东林大佛
东林大佛
东林大佛位于庐山山麓，北依庐山主峰，群山环抱，山水相连，弥陀坛城，净宗道场，朝圣胜地，世外桃源，是一方集朝圣、修行、弘法、教育、慈善、安养为一体的净土。以四十八米阿弥陀佛接引铜像为核心，唐代建筑风格的建筑群沿着中轴线布置，呈现出中国古代圣山建筑群的经典建筑空间组织形式，将中轴线的主要建筑依序展开，建筑空间开合有致，起伏跌宕。佛像坐落在半空之中，登山阶梯时平时起，间有虹桥飞跨，平台远眺，形成一个视野开合，高度起伏，张弛有序的礼佛拜佛空间序列，使阿弥陀佛的神秘、慈悲、庄严渐次展现在信众面前。
中文名称：东林大佛
类别：佛教佛像
地点：中国庐山
竣工时间：2011年12月
建佛缘起
末法建佛
末法时代，净土当机。佛经说：正法一千年，像法一千年，末法一万年，现在佛陀圆寂二千五百多年了，正值末法时期。而所谓的末法，是指虽有佛陀的言教在，从佛陀圆寂后初一千年，在这个时代的人，由于善根深厚，智慧福德具足，都能修行证果，称为正法；而后的一千年，由于人根转钝，烦恼转重，修行证果较小，但能得禅定，由相似故，名为像法；此后由于众生的福德浅薄，烦恼厚重，智慧羸劣，而于如来教法不能证果和得禅定，称为末法。因此末法时的修行者，罕有人能得道。由自断烦恼，破无明而获解脱，证菩提者，更是难有其人，是故在末法时期，烦恼浊重，障缘众多，修行不易。因此许多祖师大德提倡切契合末法时期众生根性的净土法门。仰凭阿弥陀佛的愿力救度，得生极乐净土，而解脱生死，因此净土法门堪为末法时期救度众生最后的一艘渡轮。
但是要在末法时期弘扬净土法门，需要僧团为倡导，同时也需要一尊庄严的圣像为大众见相发心的修行对象。而东林寺为慧远大师创立的净宗祖庭，最初弘扬净土法门，一千六百余年来，东林寺在弘扬净土法门中起到中流砥柱的作用，具有崇高的历史地位和广泛的社会影响。海内四众弟子莫不归心庐岳，稽首东林。因此东林僧团在末法时期的当代社会肩负着不可推卸的历史使命和弘法重任。文革以后，果一大和尚奉请驻锡东林寺，不辞辛劳困苦，历经十载而重立梵宇，复兴东林，更复白莲旧社，倡导念佛法门。上人悬知，法难之后，佛教将兴，末法之时，净土当机，中国佛教将进入净土法门时代，而东林祖庭将承大任于斯时。而净土之法指方立相，端赖弥陀庄严相好、清净国土而令众生生起欣求之心，发起忆佛念佛之行而得生净土。由此上人在完善东林寺的工程建筑和寺院管理之后，更发宏愿，建造四十八米的阿弥陀佛接引圣像，俾令末法众生，见相发心，启信发愿，念佛求生净土，末世凡圣，仰仗佛愿力同得解脱。由此东林大佛的建造是净土当兴于末法的一个肇始缘起，将令末法时期的众生，因睹弥陀圣像的相好庄严而发起净土信仰，归依弥陀宏愿，一心念佛往生净土，永绝轮回之路，径登解脱之门。因此东林大佛的建造具有时代意义，是末法时代的一大事因缘。
弘扬佛法
庐山东林寺自二十世纪九十年代果一上人任方丈时，即发起建设该项目的意愿。在续任方丈传印长老（现中国佛协会长）的领导下，东林寺代主持大安法师率四众弟子群策群力，呕心沥血，工程已进入全面建设阶段。建成后的东林大佛净土苑占地 3300亩，是一个集信仰、弘法、修行、教育、安养、慈善、佛教交流为一体的多功能佛教场所，对净土宗及未来中国佛教的发展都具有深远的意义。该项目坚持彰显佛教清净理念，不收朝礼门票，不做商业佛事，旨在利生度世，全部建设资金由四众弟子自行募捐解决。而该项目建设资金需求，据东林大佛净土苑工程建设管理方面了解，即使以参与建设各方（很多为佛弟子）发心，以最低成本来测算，也至少需3~4亿，目前筹集的资金与所需资金尚有很大差距。佛经中说：诸布施中，法布施最胜。布施人实物，只能救得一时。布施人精神文化资粮，却可救人一生。伏翼佛教四众弟子与各界大德，同心同德，各尽所能，参与东林大佛工程建设，自种无上福田；圆满往生资粮，成就无量。
报恩祈愿
庐山东林祖庭，是净宗初祖慧远大师所开创的中国净土第一道场。往昔远公大师率莲社一百二十三同仁，于般若云台阿弥陀佛像前，庄重立誓，念佛求生安养。现今东林寺四众弟子在此政通人和之盛世，为报佛恩，于此开工建造阿弥陀佛接引大铜像，幷建造与之相配套的集修行、弘法、教育、研究、慈善、安养与临终关怀为一体的东林净土苑。实施净化人心，提升道德，信愿念佛，同登极乐之宗旨。用以续佛慧命，光大祖庭。诚为百千万劫稀有难逢之盛事。
在这阿弥陀佛圣诞之神圣时刻，东林寺两序大众感恩释迦牟尼佛、阿弥陀佛及十方三世诸佛菩萨的慈悲护佑，感恩滋养我们的阳光和大地，感恩诸山长老与四众弟子的关怀，感恩政府、领导与社会贤达的支持，感恩已帮助、今帮助、将帮助东林寺的人们。 谨在阿弥陀佛像前，为所有关心、支持和帮助过东林寺的人们及其家属祈祷和祝福，为我们的祖国与人民祈祷和祝福。祝愿国家昌盛，人民安乐，祝愿世界和平，同体共存。
谨在阿弥陀佛像前，为那些忍饥挨饿的人、备受疾病折磨的人、被损害被凌辱的人祈祷，为一切身心遭受恼害的人祈祷，愿阿弥陀佛庇佑他们、抚慰他们。愿灾难不起、疾病远离、战争消弭、正义永驻。
谨在阿弥陀佛像前，为一年来在战争中死难的人，在恐怖事件中死难的人，在疾病中死难的人，在车祸中死难的人，在空难中死难的人，在水火地震等灾祸中死难的人祈祷，为所有一切自然与非自然死亡的人祈祷，愿阿弥陀佛慈悲接引其亡灵往生西方极乐世界。
谨在阿弥陀佛像前，为天上的飞鸟、地面的走兽、水中的游鱼祈祷和祝福，为饿鬼道中的众生，为地狱道中的众生，为一切六道苦难众生祈祷和祝福，愿大慈悲父阿弥陀佛护佑它们，令其早日脱离轮回，往生西方极乐世界。
接引佛像疏
匡庐秀甲天下，高人蔚生，地灵人杰，誉动震旦。东晋远公大师，肇建东林祖庭，缁白二众谨律之侣，绝尘之士，四方不期而至，启立白莲社于阿弥陀佛像前，建斋立誓，修持念佛三昧，求生安养佛国。莲社一百二十三位高贤，悉皆蒙佛接引，成办净业。为净土宗在中国的弘传谱写出壮美的篇章。东林祖庭，遂尔便以中国净宗第一道场，铭刻在历史的年轮中。
物换星移，沧海桑田。东林寺的兴衰，悉与国家政运的穷通，唇齿相关。本寺前任方丈果一上人自新中国成立，尤其是从改革开放以来，驻锡本寺，披荆斩棘，以仿宋式大殿为中心的东林道场，蔚具规模。果一上人于1994年，七十三岁时，化缘周讫，舍报西归。启建四十八米接引佛像是他圆寂前的最后愿望。继任方丈传印大和尚赓续未竟事业，惕励朝夕，先后完成佛像报批、奠基、设计等一应前期工作。现在各项准备工作已然圆成，阿弥陀佛接引铜像步入正式建造阶段。
净土法门，圆收圆超一切法门。三根普被，利钝全收。时代与根器愈劣，念佛法门愈为当机。此中时教相应的情状，充分表诠着阿弥陀佛的大慈大悲，大愿大力。吾辈孤露穷子，舍弥陀慈父，将何以堪？！
在政通人和的今天，启建四十八米阿弥陀佛接引铜像，意义至为深远。观经云：以观佛身故，亦见佛心。佛心者，大慈悲是。以无缘慈，摄诸众生。吾人睹见阿弥陀佛相好庄严，便可领略到阿弥陀佛平等救度我等众生的愿心。引发吾人信愿持名，求生极乐的善根。
一称南无佛，皆已成佛道。阿弥陀佛大铜像，普结法缘，俾令一切众生离生死苦，得涅槃乐的无上功德，海墨难书。
由是恳祈诸山长老、十方檀信，发菩提心，行方便事，舍本有之家珍，培不朽之功德。量力随缘，布金捐助。俾令阿弥陀佛接引铜像，指日可成，经劫常住。使一切有缘众生，观像发心，求生安养。展劫外之玄风，辅寰中之德治。其功德利益，赞莫能穷。
南无阿弥陀佛！
建设理念
东林大佛是净土法门普度末法众生这一时节因缘而兴起建造，是当代佛教的一件大事因缘，也是当代佛教四众弟子的一项共同事业。东林大佛在以东林僧团为主导，以四众弟子力量为基础，和以国家政府为帮助的条件下得以顺利启动，同时东林大佛的建设理念也日益为信众所关注，东林大佛筹建委会在经过几年的反复辩论和思考，建设的理念也进一步趋向成熟和完善。东林大佛的建设理念主要分为下面几点：
信众的愿望
末法时代，人根转钝，修行法门，净土当机。时至今日，净土法门已为普及，然而修习净土法门须仰凭阿弥陀佛愿力得生净土。得生与否全凭信愿之有无，品位的高低在于行持之深浅，念佛往生须信真愿切，方能仰仗阿弥陀佛宏愿誓力接引往生。而要生起真实之信愿不但要切念生死轮回之苦而起厌离之心；同时还须观弥陀相好而生欣愿，《观经》云：“以观佛身故,亦见佛心”，由此净业行人须以佛像庄严相好而起信愿。末法时期修行净土法门犹需一尊庄严佛像为增上缘，引发信愿，同时为礼拜、供养、观想等提供方便。而历代以来，塑造释迦佛像较为普遍，单独塑造阿弥陀佛像者相对较少，因此在当今时代，极需要一尊令广大信众接受的庄严相好的阿弥陀佛接引像出现于世间，因此东林寺建造阿弥陀佛大铜像，正好顺应了当前广大信众的迫切需要，东林僧团用三年时间多次修改而成的阿弥陀佛像必将成为广大净业行人礼拜、供养、观想、发愿的增上缘。
宗教的品格
佛教造像肇始于优陀延王，后传至中国，于唐代而至于顶峰。明清之时而趋向衰微。而历代造像皆为利世度生，祈福消灾。优陀延王初造佛像是因佛上忉利天为母说，恩念佛故而造立形像，佛下闫浮提后赞叹优陀延王说：“汝今已作无量利益，更无有人与汝导者，汝今于我佛法之中初为轨则，以是因缘，令无量众生得大信利，汝今已获无量福德广大善根。”因此佛教造像即是为令世间众生，生起对佛教信心，见相而生信，因信而入解脱之门。优陀延王因造像而灭无量罪业，获无量胜福故，佛教信众亦为祈福消灾而造佛形像。因此优陀延王以后，历代造立佛像，相继不断，佛教传入中国，东汉平帝年间，竺法兰迦叶摩腾，首先就是齎佛像而至洛阳。魏晋以来皆因造像而令佛法广为流转，到了唐代造像艺术发展至于顶峰，朝野上下无处不造佛形像。而造像的目的也由利世度生趋向求福消灾。著名的敦煌石窟主要就是丝绸之路的商人为祈消灾免难、平安吉祥而建造的，宋元明清造像已普及民心，但却流于世利。因此佛教因造像而得以流传，世间众生因造像而蒙受福利。造佛形像是佛教传播的媒介和端始，是世间众生祈福消灾的依靠和形式，是世出世间积功累德的方式。
但是到了当代的经济时代，由于中国佛教在文革中断了二十年，一些人对佛教造像功德利益不能了解，而将佛教造像与商业经济结合起来，以股份制实行商业化运作，将佛像变成一个谋利的工具，违背了造像利世度生的本怀和祈福消灾的初衷，影响了佛教的形象，国内外佛教同仁对此多有微词。有鉴于此，东林僧团决定以纯宗教理念和品格，依靠佛教四众弟子的力量建设东林大佛，建成后将免费提供社会各界人士和信众礼拜瞻仰。
弘法利生的工程
东林大佛工程以纯宗教理念进行建设，整个工程分为大佛朝礼区、弘法修学区、慈善安养区、隐逸文化区，建成一个集信仰、弘法、教育、修行、慈善、安养、佛教交流为一体的东林净土文化苑，为四众弟子提供一个信仰、闻法、修行的场所，建成一个西方极乐世界的中转站。因此东林大佛工程即是为佛教四众弟子而建设的一个利生工程，同时也是四众弟子共同建设的一个佛教工程。
目前东林大佛净土苑的整体规划已经完成，几个功能区也在进一步细化。大佛朝礼区由48米高的阿弥陀佛铜像、接引桥、三圣殿、莲池说法殿等几个主要建筑组成，以唐代建筑风格为基调，同时运用壁画和浮雕以及现代科技声光电将西方极乐世界的圣境尽量展示出来，令瞻礼者目睹极乐盛况而生起仰慕欣求之心，引发往生净土之愿，同时也为佛教四众弟子提供一个礼拜供养的境缘，因此大佛朝礼区的建设是东林净土苑的一个中心，是大众朝礼的圣境。
弘法修学区由大愿王寺、净宗学会、东林净土文化基金会等单位组成。在大愿王寺内设立净宗学院，研习净土教典，面向广大的四众弟子授予经教，为广大的净土信众提供修行理念。
慈善安养区有居士安养中心、慈善功德会、闭关中心等项目工程。居士安养中心将为海内外四众弟子提供一个晚年安养的归宿和念佛往生的场所，成为极乐世界的中转站。慈善功德会将以慈善为方便，积极引导广大群众信受佛教，念佛求生净土。闭关中心为海内深信净土的四众弟子提供一个闭关修行的场所。
隐逸文化区主要由比丘尼院、大德精舍和佛教交流会所组成，主要为比丘尼和大德长老提供一个修行静养的环境，同时建有佛教交流会所，为佛教界提供一个相互沟通、交流联系的场所。
彰显宗教品格，不收朝礼门票，旨在利生度世，依靠佛教四众弟子的力量共襄胜举。伏翼诸广大的佛教四众弟子，同心同德，各尽所能，参与东林大佛工程建设，自种无上福田；圆满往生资粮，成就无上佛道。建成后的东林大佛净土苑是一个集信仰、弘法、修行、教育、安养、慈善、佛教交流为一体的多功能佛教场所，是一个新的佛教发展模式，对净土宗及未来中国佛教的发展都具有深远的意义。东林大佛工程的建设将为人类提供一个精神回归的家园，引导无量的有缘众生，出离轮回的苦海，回归弥陀座下，极乐的故乡，利益千秋、泽被万世！
建筑创意
项目概要
项目在既有的景区控制性详细规划的基础上进行，其大佛坐落位置，大佛景区中轴线走向，沿中轴线展开的主要建筑的建筑标高，在基本保持原控制性详细规划的设计意向，加以具体化与深入化，使详细规划的主要规划意图得以实现。景区沿中轴线布置，采用中国古代圣山建筑群的经典建筑空间组织方式，将大佛景区按照七个景区依序展开，建筑空间开合有致，起伏跌宕，其间联以钟鼓楼、登山阶梯、服务设施等，使整个大佛景区联为一个完整的空间整体，其由缓而陡，逐渐升起，佛坐落在半空之中，登山拜佛阶梯层叠错落，踏阶两侧绿树浓阴，郁郁葱葱，登山阶梯时平时起，间有虹桥飞跨，平台远眺，形成一个视野开合，高度起伏、张弛有序的礼佛拜佛空间序列。使阿弥陀佛的神秘、仁慈与宏伟、庄严，渐次展现在香客和游人面前。
庐山东林寺创于晋，盛于唐。东林寺是净土宗的祖庭，而唐代是佛教净土宗最为繁盛的时期，唐代不仅建造了大量规模恢宏、造型华美的净土寺院，而且，敦煌唐代壁画中所保留的大量净土变壁画，使人们对唐代净土寺院有一个十分形象的理解，它既是对盛唐辉煌的佛教建筑文化的回忆，也是对盛世佛教文化的向往。所以，东林寺大佛景区建筑以唐代建筑风格为依据，力求准确、全面地再现盛唐佛教寺院的建筑空间、造型与装饰形式，不仅在空间与建筑形式上，而且在装饰细部上，力求充分体现大唐风韵，以体现光大佛教文化，再现盛世辉煌的主题。
①山门区
大佛景区建筑群沿轴线布置，在轴线南端，与环庐山干线公路相邻，用一个乌头门形式的唐式影壁作为屏障，也作为景区的南部边界。由乌头门式影壁与山门，及山门前两侧作为附属用房配置的厢房，构成一个入口空间。中轴线两侧厢房后为入口区停车场。
②释迦殿区
山门以内有错综复杂的水面、平台、虹桥、和凹字形平面的开敞廊亭及正殿，形成一个略似故宫午门五凤楼的空间，这是一个敞开胸脯欢迎接引性的空间，也是一个表现唐代净土寺院八功德水及亭台楼榭的繁盛景象的空间。凹字形建筑两翼为开敞布置的廊亭，可供游人香客停留驻足，而正殿为天王殿，内供四大天王，弥勒接引佛和韦陀护法神。形成空间序列的第一个高潮景区。这里可以举行宏大的佛教礼仪仪式表演活动。释迦殿景区以凹字形空间、歇山式屋顶、对称布置的廊、亭，及层叠展开的水上平台，唐式万字版勾栏，构成了唐代净土变壁画中西方佛国净土寺院欢快、欣悦的空间场景，为整个景区的佛国净土氛围提供了一个空间与造型上的铺垫。
③经幢区
观佛阁后左右对称布置经幢。虽然，在唐代时这里应该是放置钟楼和藏经楼，但为了适应现代佛教仪规的要求，按地形的空间格局，布置经幢。但经幢的建筑形式应该表现唐代经幢的式样与风格。使经幢成为主要殿阁——三圣殿前左右侍立的重要建筑，也成为天王殿景区与三圣殿景区的一个过渡性景区。经幢布置在向上攀登的阶梯两侧，正可成为高踞于上的三圣殿与大佛的前导空间。
④三圣殿区
三圣殿区是一个典型的古代中国宗教圣山的空间格局。其主殿高踞于庭院北端的高地上，通过三重台基，和重重台阶到达。庭院前部为一个过殿，其形式为典型的唐代殿挟屋的形式，中间为主门，两侧为侧门。配置相应佛座。挟屋殿两侧通过爬山叠廊与三圣殿相联，形成一个尺度恢宏的大型庭院，并再现唐代净土寺院回廊院格局。廊于处理成透廊，两侧通透，可以透过廊于，尽览廊内外景色，如同为三圣殿罩了一条纱裙，既宏伟辉煌，又神秘幽静。庭院内除了登殿阶道与掩映的绿树浓阴外，还在轴线上布置了一道乌头门，与两个唐式八角亭。起到空间点缀的作用。亭内可设碑刻，记录净土宗与东林寺的历史，及建造东林大佛的盛举，既可传之后人以为永志，又可供香客与游人驻足欣赏。三圣殿为重檐庑殿，殿身七间，周匝副阶，平面为九间，是中轴线上等级规格最高的大殿，其中供奉阿弥陀佛等西方三圣，构成东林大佛景区的主殿，可以在殿堂中，及殿前宏大的庭院中举行大规模念佛礼仪。是大佛景区的重要礼佛空间。三圣殿庭院前部两侧，布置服务性建筑，设置小卖、管理、洗手间等设施，建筑对称布置，为单檐5间悬山顶。三圣殿后直接登山阶梯，以略近唐代宫殿龙尾道的形式循循而上，阶梯间利用休息平台，设置观赏台，既起到一个间歇休息的作用，也可以驻足回望，增加登山路上的观景情趣，减少登山的劳顿感。
⑤观佛阁区
观佛阁位于登临大佛阶梯的中段，位于飞虹桥前，既是一个中间平缓的休息路段，也是一个瞻仰大佛，并回望三圣殿、天王殿的重要观景点。观佛阁中设置有十六幅壁画。观佛阁为单檐八角亭榭式楼阁，与现存日本法隆寺梦殿形制相同，且位于半山之中，以其雄伟的轮廓，正可昭显唐代建筑雄大舒展的风韵。
⑥飞虹桥区
大佛景区中利用山体中的谷涧，设置了一座飞虹桥，桥体建议设计为拱形，如空中飞虹，桥栏以唐式栏干及相应寻杖、华版，再现唐代大型虹桥的形式。并形成一个还愿堂与礼佛台之间的平缓区，可以在等山之路上，稍加休憩，也可以作为最后登临大佛佛座礼拜大佛的情绪酝酿区段。桥下茂密的林木，使人如在半天空中，有如等临佛境的感觉。跨过飞虹桥，在继续登山之前，设置了一个前导的过渡空间通过设置乌头门的作法，加强最后登山拜佛的情绪酝酿，也作为登临佛台的前导空间。平台两侧设置钟鼓楼。其后的登山阶梯，为了减缓急剧升高的山体标高，通过圆形阶梯，延长登山的线路长度，从而使登山的坡度减缓，并穿插以雕塑、花木与泉水，创造一个充满活力与动感的登山阶梯路线，减少登山的枯燥感与劳累感。
⑦拜佛台区
在即将登临大佛佛座前，触摸大佛佛座时，在佛座平台之下，设置一个拜佛台案。拜佛台案前两边为法物流通的服务用房。
⑧大佛佛座
佛座是东林大佛的所在，是宏伟佛尊屹立之处，位于景区中轴线的最高点，佛座呈正方形，内为三重汉白玉阶基，略近天坛的形制，但栏杆、阶基须按唐代的装饰纹样与制度。大佛立于圆形须弥座上，高高屹立。三重佛台可以供礼佛信众登临与绕佛礼拜。佛座周围的佛台按照曼陀罗格局，在佛台四周布置八尊菩萨。并布置草地、绿化。四周设置敞廊，既可在廊中设坐凳，供礼佛信众静坐屏息的观想、念佛，也为大佛佛座形成了一个空间的边界，使佛台区在宏伟中显出亲切宜人的尺度。廊外佛台边缘设墟墙，起到一个围合与安全防护的作用。佛座下四周可以利用高差，适当布置一些服务、管理性空间，作为大佛佛座区的功能性用房。另外，在景区中轴线右侧设上山车道，蜿蜒而上，在还愿堂后的飞虹桥引桥下与人行登山路线立体交叉，继续向上，至大佛佛座左侧。这一车路，既可以为佛座区提供服务，也可以为贵宾及年老体弱者提供便利，还起到消防通道的作用。
以上仅对景区中轴线的建筑点作了简要说明，除中轴线建筑外还有：东林新院、闭关中心、大德精舍、隐逸文化区、比丘尼院、安养院（即临终关怀、助念送往生的场所）。 另注：建筑方案仍在调整中
建造大佛菩萨加持
在建设中的大佛，佛身镀纯金。（建造大佛的费用来自佛门四众弟子的募集，没有通过任何的商业操作）
听说大安法师在新加坡讲法，募集了15斤金子铸造大佛，回来坐飞机过安检的时候，他让一位随行的居士把金子背在身上通过安检门，他在一边作法，居然顺利的通过了，没有被安检查到，真是佛菩萨加持啊。（我们打算就此事去采访当事人，后续再发上采访内容）
建造大佛相关项目
建造东林慈善安养院功德疏文
大佛工程的成办，为海内外四众之共愿，亦是众生福报之所系，更是祖庭净业初展之巨笔。吾辈学子，仰佛恩暂得人身，听经闻法之余，更需积福进德，以为往生莲邦之资。祖庭慈悲，为缁素修学提供种种无偿方便，念兹在兹。此大佛工程惠及对象之深广，实难思量！
安养院为大佛工程之重要构建，亦是东林慈善临终关怀之示范。其广厦寸室所立，是贫弱鳏寡老众之栖宿，为安度夕阳颐养天年之归依；亦是净业行人往生净土之基地。助一人往生则助一人成佛，末学后进，唯效佛陀大悲，力行菩萨大愿，始是与佛心应。古人云：“善事父母为孝”，众善之门孝为基，佛陀言众生皆父母，此僧俗终年有归之善，敢不竭力共举？兴衰与否虽属因缘，成办始末端赖人为。
然誓愿深宏，工程浩大，所费不赀，未知菩萨愿力与众生业力是否相应？祖庭为维护一方纯净，摒弃商业运作，全赖信众之心。适此资财困顿之时，祈请净业行者，倾力襄助，解行并进；但期十方响应，万姓归心，聚沙成塔。佛子果能敬献心香，植福迎祥，则老者安养，指日可期；乘愿往生，我辈有份。到那时，亭台楼阁普庄严，大德高僧宏法筵，老者俱欢颜。
恳请诸上善人解囊资助，广积净土资粮，共成往生大业。伏愿弥陀慈光摄照，净施功德悉成往生胜因，咸为莲池花种，尽此一报身，同生极乐国。谨疏。