福禄贝尔
福禄贝尔
婚纱摄影机构
■ 品牌价值福禄贝尔国际婚纱影城是福禄贝尔国际婚纱摄影旗下的婚纱摄影强势品牌，是上海最大的婚纱摄影机构之一。
福禄贝尔属于中国台湾婚纱摄影的连锁集团，源自创办35年历史的台湾知名邱礼服婚姻广场，台湾知名婚纱摄影企业。目前在上海拥有十几家分店及一座全新的2100平方米的大型豪华影城，摄影风格走唯美奢华风格，写真主题研发能力较强，拥有独立的主题开发团队。福禄贝尔集台湾、上海实力派造型师、化妆师、摄影师、顶级服装设计师、艺术设计总监联手创作，专业客服一对一服务让每一位客人如临家眷，坚持顾客至上，以为客户创意爱的见证和一生最特别的瞬间为使命。
2010年以来，福禄贝尔进行大刀阔斧的改革，力求打造影楼与工作室优势互补的企业，以强大的实力和灵活多变的创新摄影风格为客户服务。
■ 摄影风格
福禄贝尔自成立伊始坚持走个性化影像路线，坚持精品服务，坚持用客片说话，倾力为每一对新人打造永恒经典的婚纱影像，让每一位客户的影像都成为公司最好的广告。
福禄贝尔不走模式化的工作模式。客户的气质特征，职业教育，身份地位，个人爱好，都可成为创作的题材融入到您的照片里。福禄贝尔主张打造出工作室与影楼相结合的运营模式，以精致创新的作品为导向，以无微不至的服务为前提，以打造沪上精典精品品牌为目标，致力于婚纱摄影服务。
■ 外景地
福禄贝尔国际婚纱影城的外景合作走在全国的前列。其成熟合作的3000平米MV片场及2010年最新合作的6000平米摄影基地在亚洲地区都属于比较前沿的，十分奢华。2010年6月在上海独家推出了“500元拍遍全国”的超优惠拍摄方案，与全国诸多著名景点知名摄影机构合作，更是一举满足了许多新人低成本去向往的旅游地完成婚纱照的梦想。
■ 后期
拍完照片只是完成了一半的工作，而真正拿到成品还需要跟后期的全力沟通才可以，在福禄贝尔国际婚纱影城，可以为客户的结婚照画上完美的句号。
福禄贝尔卖的是作品而非产品，福禄贝尔希望提供给客户的是有价值的照片和珍贵的回忆，而非市场上的相册，版画，喜帖，或一大堆赠品。所以，跟创意人员全力沟通，就能将客户想像中的感觉在婚纱照中完美表现。
上海婚纱摄影行业已步于全国的前列，十分成熟，优秀摄影机构不断涌现，像福禄贝尔一样的大型摄影公司不断变革企业模式，不断完善企业文化，一直处于行业的领头雁的位置，多年来也为上海甚至全国培养了大批的摄影人才。
福禄培尔
一、福禄贝尔出生至幼年时代
福禄贝尔的诞生
福禄贝尔(Friedrich Wilhelm Frobel)于1782年4月21日生在德国乡村吐林根（Thuringian），其父是位虔诚的牧师，育有子女五人，福禄贝尔是他最小的孩子。福氏诞生后九个月，母亲就逝世了。他的父亲独立负责六、七所教会，所以照顾福禄贝尔之责，落在兄姊和佣人肩上。在他四岁时，父亲续弦，继母很喜欢他，这段时间是他一生中最幸福的日子。可是不久继母生了一个男孩，从此，福禄贝尔的日子起了变化，继母开始待他如外人。在这种情况下，福禄贝尔受到很大的打击，自然而然，在继母和他之间形成了很深的“代沟”。由于环境的改变，精神上的孤独，形成了内向的性格，不喜欢交朋友，所以他的哲学思想性格，可以说是受了家庭及环境的影响。在乡村中生长，不仅形成他孤独的个性，同时亦喜欢和大自然接触，并沉浸在大自然的安慰里，不断的思索。以后几年，他更深爱花草树木，在大自然中体会出宇宙的真理和奥秘。日后他的思想来源，已在他幼小的心里发芽了。
孩提时候所受的启发
他的父亲早晚在家做家庭礼拜，使他们全家得到宗教的信仰，虽然他是男孩，到入学时，进入乡下一所女子小学。当时的小学和教会的关系非常密切。学校的儿童于星期日必须做礼拜，并且背诵金句。他第一次背诵的金句是马太福音第六章三十三节“你们要先求她的国和她的义，这些东西都要加给你们了。”由这一节经文成为他人生的转折点。金句安慰与照顾了他七十年的生涯。女子小学的教育主旨是安静、优雅、秩序。也影响他的精神生活，整天在家过着孤独内向的日子。乡村里的人们遇到不能解决的事就找他父亲商谈。他在旁听了许多夫妇及男女间等等的问题，少年的他虽然不能十分了解，但亦形成他悲天悯人的个性。在森林中发现自然界有神的哲理，发现榛花有紫色花蕊，他很高兴，正好福氏的大哥假日从大学回来，向他详细说明花也有两性，福氏听了很惊讶也很兴奋，他觉得人的生活、自然的生活、情绪生活和花的生活不能分开。童年时代的他感觉到在冥冥中有一们主宰，因而福氏住在森林中常想的问题已渐渐明白起来了。以后几年，福氏教育的特色是他深深体会到神所创造的大自然和人类心灵关系，由大自然到神，由有限到无限之哲理。
受到舅家的影响
由于家庭失去了温暖，福氏的性格随着岁月的消逝，更趋内向。虽然他有言论自由，但他所说的话，常被家人曲解，甚至被恶意中伤，也因时势的改变和现实的需要，他不得不说些谎话，避免某些事情的发生。
1792年他刚好十岁，舅舅荷尔曼来访，与他小住些时候，深觉福氏情景可怜，乃将他带至自宅。有四年的时间，虽然没有舅妈陪同照顾，但在舅舅爱心的照料下，他却过得十分温暖和喜乐，不但能上男子小学，亦能与同校朋友和平相处，真是和乐融融，这是福氏首次经验正规的学校生活。
跟在家时比较，情景完全不同，父亲是那么严谨、可畏，舅舅却如此豪放、和蔼，无论在言语或举止上，都能随心所欲。四年，整整四年，真是叫他难以忘怀。
舅舅是位忠诚坚贞的传道人，他的信息不但有力，且句句扣人心弦。不但温暖、滋润他人的心房，也深深地影响少年的他，再加上在学校宗教课领受的更是让他获益无穷──跟随耶稣的脚踪。这是他的心志和意愿，这种宗教薰陶，使他对每一根草、每一枝花，都感到有种无限奇妙的作为。福氏日后教育思想的中心，即源于此──人、自然与造物主，三者有密不可分的关联，所谓教育，必须达到这三者的联结和谐。
进入林务局当学徒
十五岁时，他开始作事，起先当林务局的学徒，又当过森林书记、土地测量技术，因此也学到了农林勘查几何学。这些经验是福氏世界及教育哲学的基础。
二、青年时代福氏受裴斯泰洛齐的影响
约拿大学的生活与父亲的离别
十七岁时候，进入约拿大学哲学系，过了两年，因为无法缴学费，就离开大学去当农夫。
1802年父亲过世，自己觉得必需自立自强，就到山林去当书记，然后当家庭教师，政府任命的土地测量技师，以及农会会计。当时，他决定要作建筑师，他的好朋友告诉他说，你不适合当建筑师而应该当教育家。福氏在少年时代在报纸上看到了斐斯塔洛齐四十岁离开社会，自己努力奋斗之报导，这篇文章吸引了福氏。他思索反省自己的缺点而努力弥补自己的不足。后来又在报纸上看到斐斯塔洛齐办贫民学校，更坚定了福氏求知的愿望，他就决心要去实行。
访问裴斯泰洛齐当裴多门徒
1805年至瑞士参观裴斯泰洛齐的学校之教法，喜爱斐氏的教学，因其教学法是活的，启发学生的兴趣，而确定了他努力的方向。福氏从瑞士回来至模范学校教书，自己收了四十名儿童（9至11岁），他按照斐斯塔洛齐主观教学法，每周一次带儿童到郊外让儿童自由玩耍，特别引导他们接近大自然、挖土、种花、栽培植物，有时带他们到山坡去看四周的风景、河流、山脉、教导他们认识地理、分辨东、西、南、北，由种子、植物的生长再认识生命，创造（神）的伟大，由栽培花草、树木来培育儿童的爱心，由图画的教学来启发心智 ，线的平面关系、立体的空间关系，由简单进入复杂，让幼儿去发现和了解，这些教学法获得大家的好评。福氏在活动中看到儿童无限的喜悦，福氏自己也感到很幸福，因此决心将自己的一切奉献于教育界，又更增加他的信心去研究卢梭──爱弥乐的教学法──“经验是来自儿童”，福氏思考斐氏和卢梭、亚伦多的教育，并且由教育生涯中知道人类教育的意义──哲学的思想。教育是什么？基础教育是什么？理想的教育是什么？人的本质是什么？这些都是思索的中心课题。
福氏对裴斯泰洛齐教育法非常感动，他觉得这种教育法才是真正给予人类幸福。但福氏并不盲从，他辨别斐氏教育法的优、缺点，特别研究户外游戏，了解游戏是发展儿童精神、情绪、身体的强大力量，观察全神贯注做游戏的幼儿、儿童、少年、青少年，可以发现他们充满着高贵的神情和强壮的体力，游戏陶冶了优良的精神，在散步中发现大自然对人类的益处，培养人们高尚、安静、思考力各种优良的精神，所以，人类当常常和大自然共同生活。
发现自己的天赋
福氏一生难忘斐氏的鼓励，在斐氏的学校这段时期，获得了不少的喜悦和感激。但福氏觉得教育法并不完美。在精神方面缺乏统一，因此，福氏决心离开而回到故乡。
再进入学生生活在柏林大学博物馆当助手
福氏再进入德国大学，研究自然科学，1811年进Gottingen大学， 感觉要研究人类的教育必须广泛地在各方面学习，所以，他研究了语言及物理、化学、矿物、天文等自然科学。
1812年再进入柏林大学和威氏教授研究矿物、地球构造学、结晶学及物理学，1814年在柏林大学当助手时，大部分的时间都在安静的室内研究无生物的矿物，发现矿物中也存在有发展活动的作用。自然界的调和、统一及合法规性中，无生物和生物有共同的原理作用，福氏教学法上的重要基础概念，诸如自然法则和人性教育的结合，在这时就已逐渐成形了。在矿物博物馆、自然科学研究中，福氏渐渐关心人类的教育。当时因为照顾伤患兵而被感染死亡的哥哥，留下了妻子及三个儿子，为了便于照顾他们，福氏便放弃了教授之职，而专心去研究人性教育。1817年自己建设校舍，开办他理想中的学校。
三、“人性之教育”的实践
福氏的人生伴侣及其论文之发表
福氏在柏林大学当助手，认识了大他两岁的威鲁海鲁米勒女士（H．WHOFF），她喜爱文学哲学，是位教养很高的女性，1818年他俩结婚，当时，新娘的双亲反对，便从首都柏林到乡下结婚。福氏夫人在教育思想及事业上均是个好内助，福氏有深度的哲学思想，不能忽略夫人的内助。1820至1824年福氏写了七篇论文，1826年出版了《人性教育》Menschen-eryiehung，由本书我们可以了解福氏的教育思想，当时（十八世纪至十九世纪）一般德国的思想，内容上尚未有如福氏这样的调和了宗教、哲学及艺术的思想教育。《人性教育》的基础论是提倡神、自然和人类的关系，人性教育目标及教育原理。
生命统一的思想及教育原理
福氏的宇宙观是万物中有一永久不灭的法则，此法则乃万物赖以生存，并支配及统一万物，此统一者就是神。万物从神而来，神是万物之源，她在万物中掌管万物，支配万物。他的人生观“永久不灭法则”神所创造的事物──人、自然。能了解自然科学的法则，而制定法则者就是神。福氏认为宇宙乃是一个调和、伟大的有机体，把自然科学和基督教的神使之浑然一体乃福氏“人性教育”的基础论。因为万物是神所造 ，所以神的本质存在万物之中，神的本性、神性，也就是万物的本质，万物是由自己的本质而表现出具体的活动。人类和别的动物不同，人类有其特有的使命和天职，他需要充分运用自己的意志，自由地实现在生活中；神看人为万物中最高者也是最具有神性，人类由知和理性来认识事物，所以，人性教育乃在于引导去意识，去思考及表现。
四、“人性教育”的内容
自我活动的原理
辅导幼童本身的活动，让幼童自己决定自己的行动，成人不加以干涉，让幼童藉此来认识自己，知道自己的能力、辅导他们自我操练，通过他们的行动、工作，启发他们的潜在力量。也就是说：使儿童把内在的东西表现出来，一直到能由外在的事物引发内在的能力，使内外能统一──这些便是自然界的一切现象。福氏说：“教师要由有限来考察无限的立场，由无限的来考察有限的立场，二者在人生中统一，认识人类中的神性，来证明人类的本质在神中，努力使这两者互相调和，并在生活中表现。”福氏在结论说：“辅导幼童从自身的活动中表现出神性”。
连续发展的原理
“连续发展”这一句话在福氏的“人性教育”基础论中已有论述，人类的成长乃是连续的发展，卢梭在“爱弥儿”中提倡“教育乃从受胎同时开始”。
福氏认为人类生命的发展，是由一点连续进行，婴儿、幼儿、儿童、少年、青年、成年、老年人类发展阶段，连续由内部进行，彼此是有关连的，换句话说：青年是青少年的延续，成年是青年的延续。但社会上，往往不以此种态度来看幼年、青少年、青年的。仿佛这几个阶段是毫无关联性的，事实上，一般的父母往往也都认为当子女到了青少年的年龄，就说他已经是青年了，而要求他遵循青少年应有行为和生活，但他应该在儿童期中遇着儿童期的生活才能进入青少年。又换句话说：当一个人达到了成人的年龄时，并非代表他确实已是成人了，必须在他们幼年、青少年、青年，各个时期的要求已充实过，才能说是已成人。如果只有年龄达到，而实际的生活没有完全经历过，这个人可以说还是停留在少年或青年时代。每个人在儿童期像儿童、青少年期像青少年 ，才是正确的。福氏曾批评一般父母，说有的父母对青少年时期的儿女，要求他们的行为各方面要像青年。这种父母要反省自己的幼年、青少年时期是怎样过来的，是如何才达到成年的呢？
福氏特别期望父母不要对自己的子女有如此错误的要求，生命的发展乃是连续性，如此的要求会妨碍他们未来的种种发展，父母的要求过多，过远，强迫子女去强加模仿，努力达到这种颠倒式的教育，会阻碍你的子女，使他们成为一虚弱的孩子。福氏曾特别强调，对正常的儿童，不能从小就施予特殊的教育，福氏再说到人类按各种时期的需要来努力就可以了。我们可以拿树来作比喻，一棵树的生长，由一健康芽，生枝渐渐顺序的生长，在生枝阶段中努力的完成，这阶段的工作，枝干健全了，再延续不断的生长，就可长成一棵健全的树。
劳作和宗教的原理
福氏认为人之劳动和生产活动是连续发展的关系。在福氏的那个时代，对一般生产活动的劳动，认为勤劳是人之精神本质的基本概念。也说是说，人之本质是神性，劳动、勤劳就是表现人的本性（神性），人之使命乃是把隐藏的神性表现出来，像神一样，时时创造、生产和表现。
人的劳动、生产，不只是维持衣、食、住，而是要把隐藏内部的精神、神性表现出来，为了认识自己而劳动和创造这是最主要的，而对劳动所得的结果如衣、食、住是次要的东西。在各个不同的职业、地位、场所，按所要求的来练习和表现，自己走自己合适的路，如果外部的行为表现失败了，能由内部坚强的精神力量再站立起来，如每人用自己的力量及神的力量充分的使用，一定能过着很好的生活，所以人不能怠惰而应当勤劳。
生产活动和勤劳教育
福氏说小孩应早期开始教育勤劳的生活，这是人性之要求，婴儿的感觉活动及四肢活动是身体最初的活动。游戏、堆积木、造型是儿童生产活动的最初花朵，这时期乃是人未来的勤劳及勤勉生活的基础时期。福氏提倡不论幼童、表少年、青年每天至少要有一小时或两小时（依年龄的不同）专心的于制作而从事生产活动，由学习中来体验，理解。有些父母让子女在幼童时期，注重于学习很多知识方面的事却忽略了勤劳，认为劳务对幼童是无益的，而去学习所谓的专门知识，为将来的地位铺路，这些都是错误的观念。
现在的家庭教育、学校教育，只重视学科，要知道如果忽略了这一点，就是等于停止了“能发展的无限的力量”，如果父母、教师能改善、重视勤劳教育，便能够挽回，这就是福氏创设幼稚园的时候，提倡生产活动、勤劳的原因。为了要给幼儿早有劳动精神，就设计了恩物Gift（教具）。福氏设计这恩物，让幼儿活动、思考、创造──这些都是教育的第一目标。
社会原理
个人、家庭、社会、民族、人类的关系，是一种部分的全体。对个人来说是部分的全体。但也是全体的一部分。当我们注目每一个人的时候，他是完全的全体，其实也是人类的一部分。人类的“部分的全体”是人，人是个人也是全体人。福氏对婴儿的看法，认为其不只是家族的一份子，也是全民族、全人类的一员。所以，婴儿的成长发展有关的，我们可由人类发展的现在、过去、未来的必然结合中，来观察小孩。福氏在基础论中说过：“小孩的教育，对人类发展的现在、过去、未来的要求能结合、调和而一致，是有神的素质、自然的素质和人的素质的人、神自然和人类的关系。在自己本身有统一性、个别性和多样（元）性。”由于这缘故，同时又在现在、过去及未来中观察、留意，在具体的教育上，家族一分子的幼儿的行动，精神的素质和力量相互调和，明了其发展来表现，每个孩子能完全发挥他个性的统一，而表现其真正的人生道路，做父母的子女，家族的一员，人类的一分子，完全的尽上自己的职责。福氏说统一个性多样的表现是“三位一体”的表现，引导其个性的、多样的、统一的表现，才能对万物作出正确的认识。福氏不只考察神、人和自然的连续性，也站在人类的历史、社会作一番考察。
宗教心、道德性的发芽及教育法
在人性教育基础上，福氏最强调的是宗教心、道德性的萌芽，福氏说幼儿期的感情，特别是幼儿的微笑是共同感情最初的表现。这社会性的感情是连结在父母、兄弟、姐妹精神的基础上，就是说，共同感情是真实的宗教心的最初萌芽和发端。是由母亲培育的，母亲使幼儿感觉到温暖及安全，母亲为自己的经常祈祷，抱着爱儿时给予感动及喜悦，这是通过母亲和儿女们的共同生活中所感到的最大幸福感。在宗教、道德上父母与幼儿、少年、青年等时代的感情，如果没有隔离的话，那一定会体会到父母的爱。宗教心就是人觉得无论在那种环境之下，神均经常和你在一起，这种虔诚的生活需从小培养，如果从小就培养有如此的宗教心，万一长大后遇到困难也有内心的力量，能再得到胜利，这便是父母早期作宗教心教育的成果。
五、福氏的实用教育方法
幼儿期的幼儿是如何来认知外界
幼儿看外界是是像雾一样蒙蒙浑沌的，由看到的东西及父母的话来认识事情，婴儿的感官的发展是从听觉、视觉，乃至四肢循序发展，这时期的保育，福氏在一八四四年出版“母亲的爱抚之歌”是从宗教精神的故事很详细地作为母亲教育幼儿之用的歌。又另外为了婴儿期和幼儿期的宗教心及身心健全及手脑并用之培养，设计了恩物（Gift）让幼儿由恩物游戏中来认知外界事物的教育。
人性教育的开始
当婴儿能自己表达感官和四肢的活动时，就是婴儿的后期，而进入了幼儿期的阶段。身体的保育、保护方面渐少，而精神保育方面逐渐增加。精神保育是指广义的教育。福氏提倡早期教育，即由父母的教育来开始的。创设幼稚园设计恩物，编写宗教故事“母亲的爱抚之歌”，福氏比以前所有的教育思想家更强调重视幼儿期教育的重要性。在心理学尚未发达的当时，他觉得先准备环境，在环境中让幼儿能够正确去观察认识事物的特性，相互关系、时间、空间关系。在心理学中，幼儿感觉到所有的东西和他们自己一样，都有生命，无论是木材、石头或植物、动物都跟他们说话、操作，所以我们常发现到他们自问自答，自言自语。
幼儿期的玩耍、食物、衣服
1823年著《人性教育》 ，他强调幼儿教育乃是由幼儿游戏中来辅导。玩耍、游戏是这时期之发展中的最高阶段。游戏，德语spiel 把个人内部本质的要求由内表达于外，游戏是一种喜悦、自由、平静、能够和外界平和，同时有第三者能和你起共鸣和同享的活动。游戏是善的来源。幼童很专心的玩，玩到疲倦，在游戏中体会牺牲、帮助别人、协力合作，也能增进自己的幸福，培养稳定耐心。如果观察幼儿玩到十分疲倦后，其睡觉的情形，实在很可爱，福氏创设幼稚园，主张游戏的重要性，在教育史上是第一位的提倡者。幼儿的食物不只影响身体的生长，也会影响精神生活、感觉生活和感情生活。幼儿期的衣服，要能让他们自由活动和玩耍，不要太长，穿衣服也会影响到精神、心理，所以父母要选大方简单的色彩，帮助幼儿身心健全地发展。
培养幼儿的自立心、好奇心
福氏说婴儿开始学走路，就是人的自立的第一步，要培养自立心，应从婴儿的练习走路开始。开始时大人会牵他的手走，或让他自己扶着墙壁学习走，渐渐地他要求自己活动时，会自己体会平衡，自己站立，（当其自立得到平衡的力量时，就会自己站立），平衡地走，所以不论学爬，自己站立，能平衡前进这是证明人依自然的顺序成长发展，而自立心也由其中产生出来。好奇心也要从小培养，我们观察刚学走咯的幼儿，见到树枝也会自己玩得很高兴。福氏说刚学走路的幼儿会到处找东西。一般的幼儿由寻找东西中认识东西的性质，所以，幼儿拿到一样东西，会专心观察各部分，转转看、摸摸看、打打看、闻闻看，放在口里尝尝看等。有时打坏，大人就责骂，但依福氏观点看，感觉方面，幼儿比大众敏锐，幼儿喜欢知道东西的内部，潜在力量，大人应依他们的需要，来满足他们，如此才是理想的教育法。
绘画活动的指导
福氏注重幼儿的玩耍，同时也重视画画。福氏说，画画活动是幼儿表现自我的活动，同时也是创造活动，是很重要的活动。画画活动的发展，是心情调和、思考、比较、判断、知觉等精神作用的发展，也能帮助幼儿的观察力，把握事物全体的力量，记忆力、想象力、发现力等，所以福氏重视幼儿的画画活动。幼儿在四岁时喜欢画，这是神赐给他们的创造冲动。福氏说，这乃是通过他们的游戏来表现的，对他们所看到的东西，想表现出来。福氏时常观察幼儿，从幼儿中学习，他感觉到幼儿的画画需要和语言连结，这样才能发展幼儿的能力，语言和画画是相互补偿和说明的。福氏说画画是站在语言的中间，彼此有共通的性质，用口说不出的，可用画来表现，在语言和画画来说，是有相反的性质，画画是静（死）态的，语言是动（活）态的，画是用眼看，语言是用耳听的，由于这种缘故，画画能力是直接的，和语言一样，同时要发展。
数的概念
在幼儿期是否应该教数目，有很多人争论，福氏在1826年著的《人性教育》提出数目的教法。由画画自然地进入数目观念和发展。幼儿由画画表现出来，由表现来观察事物，同时，他会把同样的种类、数目集合起来，例如：二个眼睛和二个耳，五只手指头和五只脚指头。由画画引导认识数目，同一种东西反复几次，就能够认识数目，由对数目的注意及认识，来发展幼儿内在算术的能力，知识范围也就会愈来愈广。在幼儿还不能分别多少、异同、大小的概念时，可由画画来引导幼儿认识数目。例如：二个大石头，三个小石头，四朵白花，五朵黄花。对于数目关系的知识，能提高幼儿生活，发展对数目关系的教育。福氏说：如果仔细观察幼儿，我们能发现幼儿由自然、具体的东西渐进入抽象的观念，幼儿由同样的东西，再三重复，例如桔子，桔子都是桔子，一个桃子，再一个......再来一个，很多的桃子，再来一个、二个、三个......这样在幼儿期也能数到十，要注意用口算不能断定幼儿已了解数一个与两个之间的关系，必须注意正确的指导。然后幼儿进入少年时代的过渡期后，才会再进入大人时期的思考、知识及技能期。而这些都是由幼儿期的萌芽开始发展的，福氏说，在人学习数目、形状、大小、颜色、韵律、形态，最初的萌芽也在幼儿期。
幼儿教育中父亲所扮演的角色
一般人说到幼儿教育，就直觉地认为这是女性的工作。
福氏评价父亲在幼儿期教育的职责，也不否认父亲每日工作都很忙，但福氏说，不一定要特别找出时间来接触幼儿。幼儿看父亲做事或帮忙爸爸做事的时候都是很好的机会，真正关心儿女的父亲，一定可以从他所从事的各行各业中，来引导儿童学习各种知识。如农夫通过他的锄子、车子；开面粉工厂的父亲通过制粉机，商人的儿子通过买卖算钱来学习计算数目......，无形中使幼儿学到了许多知识。福氏说幼儿时常追求、喜欢知道很多事，不论父亲在那里，看到父亲就喜欢在父亲周围玩玩、看看。因此对他们所提出的问题，要给幼儿恳切的回答，如果一时的责骂，就是破坏他们的成长，犹如切断刚要萌发的嫩芽。
这样，福氏强调父亲对学龄前幼儿的教育之重要性。一个父亲必须及早指导幼儿对事情的正确想法，通过作业、活动来引导他们勤劳精神、活动精神及家庭、社会的美德。也要在他们生活所遭遇的事情中来引导他们的科学知识、道德心及宗教心。
以上简略介绍福氏部分的思想发展经过，供给各位作参考。
本文仅提供福氏生平与思想之一部分，尤其是与我们最密切关系之一部分，尚有许多思想未能详述。
总而言之，福氏的教育理想乃是从他生活体验中得来。他的一生就一个学习的过程，孜孜不倦，不耻下问，因此他本身就一个活的教育典范。
福禄贝尔七十一岁走完了他的人生之路，但他的教育思想却在世界广泛传播，直至今日他所发明的福氏教具，仍为孩子们所喜爱。在他逝世后，1861年出版了论文集《幼儿园教育学》。
1、 和传统数学比较
传统数学大多以计算为主，唱数、数数、认数字、计数大多是以计算能力为主，在高科技和电子计算机普及的情况下，这个能力的意义不大，实在不必花费孩子太多的时间。
由于一般家长不了解学习数学的意义，所以常认为学会计算能力，便是最好的最直接的成果了。
更糟糕的是孩子倾向记诵，对计算本身的结构，孩子根本不了解，便背九九乘法表及功文式数学，孩子对加、减、乘、除的意义，几乎完全不懂。
2、 和蒙特梭利数学比较
医生出身的蒙特梭利，教学方法和福禄贝尔有很大的不同，如果说福禄贝尔倾向柏拉图式的ldea type ，探究宇宙本质结构，蒙特梭利则属亚里斯多德式的生物经验法则，着重在经验组成的逻辑结构。
蒙特梭利属十九世纪末人士，现代科学正在启蒙阶段，加上本人是医生，了解人类的思考架构，源自神经的感觉学习，所以蒙特梭利各学习方法，都是以感觉学习为基础。
相对福禄贝尔重视本质，教学直接由数学切入，蒙特梭利比较着重人文，数学区只是学习区的一种而已，不过蒙特梭利在感官区中，似以数学教具为其重点，显示她也肯定数学是一切学习基础。
蒙氏教具的操作，重感官经验的累积，故大多有一定过程，操作上也有一定的标准方式，更以此来培养孩子的秩序感，再进入逻辑化的数学世界。
相对福禄贝尔的游戏显得自由多了，孩子可以自己观察，找出自己的方法，更能发挥其创造能力。因此，一般孩子大多认为福禄贝尔比蒙特梭利好玩多了。
3、 和建构数学比较
建构数学（Construction mathmaties）是建构主义学派所发展出来的数学教学法。
和福禄贝尔相同，建构数学也认为数学是宇宙建构的秩序，数学是科学的基础，也是探讨宇宙奥秘的工具。
不过，建构数学比较重视实际生活上的应用。由实际经验所能学习到的，去累积数学思考的通则，进而做更细腻和更广泛的观察。
因此建构数学解题、破题的过程，比答案更重要。
建构数学的基本概念是正确的，但由琐碎的应用问题着手，又缺乏宏观的宇宙秩序为基础，反而让人觉得像是考益智问题，而欠缺对数学整体架构的认知。如孩子能够事先有福禄贝尔的认知，在进入建构数学时，就不会如此慌乱、难懂而容易被误导了。
4、 福禄贝尔中的美学精神
福禄贝尔最了不起的是他把宇宙的秩序、数学结构和美学做了完整的结合，让我们真正领会到宇宙是最完美的主体。
最美丽的声音，我们称之为天籁，大音乐家的音符，也大多由数学学派中呈现出自己地超级美感。
这些美学都隐藏在数学对称，均衡等秩序中，有些时候，秩序的破坏也会出现另一种美感，福禄贝尔教具的延伸，可以让孩子在认识基本数学的规律中，建构出美学的基础。其实，福禄贝尔最重要的是自我回馈及延伸体系，虽然也有一些固定的教学法，但主要精神似是游戏，孩子在游戏中找到属于自己的方法，也真正做到了自己教自己……
数学是宇宙的语言，如果真有外星人到地球来，唯一能做为沟通工具的便是数学。
数学的基本架构，便是微积分——微分和积分，分类便是微分，集合是积分，所以幼儿数学教育一样要从分类和集合建构起。
福禄贝尔教具，虽不特别强调数学教育，但它本身便是数学，特别是从本质的高等数学概念着手，福禄贝尔本人也一再强调，他的恩物表现了宇宙的和谐性、均衡性及创造性，不但在形、量、数上，建构严谨的逻辑观念，延伸上呈现相当完整的美学概念及创造空间。