红荷之魂
红荷之魂
基本信息
名称：红荷之魂
体裁：现代诗
作者：闻一多
作品原文
红荷之魂
序：盆莲饮雨初放，折了几枝，供在案头，又听侄辈读周茂叔底《爱莲说》，便不得不联想及于三千里外《荷花池畔》底诗人。赋此寄呈实秋，兼上景超及其他在西山的诸友。
太华玉井底神裔啊！
不必在污泥里久恋了。
这玉胆底里的寒浆有些冽骨吗？
那原是没有堕世的山泉哪！
高贤底文章啊！雏凤底律吕啊！
往古来今竟携了手来谀媚着你。
来罢！听听这蜜甜的赞美诗罢！
抱霞摇玉的仙花呀！
看着你的躯体，
我怎不想到你的灵魂？
灵魂啊！到底又是谁呢？
是千叶宝座上的如来，
还是丈余红瓣中的太乙呢？
是五老峰前的诗人，
还是洞庭湖畔的骚客呢？
红荷底魂啊！
爱美的诗人啊！
便稍许艳一点儿，
还不失为“君子”。
看那颗颗袒张的荷钱啊！
可敬的──向上底虔诚，
可爱的──圆满底个性。
花魂啊！佑他们充分地发育罢！
花魂啊，
须提防着，
不要让菱芡藻荇底势力
吞食了泽国底版图。
花魂啊！
要将崎岖的动底烟波，
织成灿烂的静底绣锦。
然后，
高蹈的鸬鹚啊！
热情的鸳鸯啊！
水国烟乡底顾客们啊！……
只欢迎你们来
逍遥着，偃卧着；
因为你们知道了
你们的义务。
作品赏析
闻一多曾经说过：“美的灵魂若不附丽于美的形体，便失去他的美了。”同样，美的形体若没有美的灵魂的充溢，也将成为一个空洞乏味的躯壳。《红荷之魂》正是诗人从美的形体中开掘出美的灵魂的一次成功尝试，它将红荷的形与神完美地结合在一起，借自然物的优美明澈投射出人类主体精神的高尚圣洁。
通读全篇，那华美的语言，清丽的气韵，深隽的情思，使人有一种飘飘欲仙，中人如醉的感受。我们不禁疑惑，诗人究竟是丹青国手，还是大哲的化身，怎能用平凡的文字构筑出如此精美的图画，抒写出如此深刻的哲理？
诗作开篇，诗人就以一种热情洋溢的赞美诗般的笔调，歌咏了“红荷”的身世和境遇。“太华玉井底神裔啊！／不必在污泥里久恋了。／这玉胆底里的寒浆有些冽骨吗？／那原是没有堕世的山泉哪！”“饮雨初放”的红荷，在诗人笔下变成了凌波微步的仙子，她脱尽根下的污泥，濯饮玉胆瓶里“冽骨”的“寒浆”，宁愿投身于“没有堕世的山泉”，也不愿与世俗同流合污。开篇一节，短短的四行，就用清丽高雅的笔调，勾划出一幅超凡脱俗，亭亭玉立的“红荷图”，为下文的抒情感叹奠定了基调。
在第二节中，诗人更张扬起想象的翅膀，任它紧随着荷花的清香，在上下五千年华夏文明中自由驰骋。此时诗人的笔已从案头独对“红荷”的现实，沉入到民族传统积淀中，将“荷花”这一极富民族色彩的审美形象加以历时地充分展示。“高贤底文章啊！雏凤底律吕啊！／往古来今竟携了手来谀媚着你。身为“花之君子”的莲花，牵动了我们祖先多少璀璨的灵感，多少深隽的情思；她那圣洁美好的形象，盛开在我们民族一代又一代的诗情里。于是，诗人不禁提出疑问，难道千百首“蜜甜的赞美诗”只因红荷是“抱霞摇玉的仙花”吗？“看着你的躯体，／我怎不想到你的灵魂？／灵魂啊！到底又是谁呢？”至此，诗人利用对传统的反观，自然而然地从描写荷花之形转到探索荷花之魂，并进一步细腻深刻地描绘出荷花内在精蕴的奥秘。在下四句中，诗人用排比句式将四个有关荷花的典故罗列，衬托出荷花之魂的四种不同倾向：似“如来”般神圣、如“太乙”的飘逸，似“五老峰前的诗人”纯真质朴，如“洞庭湖畔的骚客”正直高尚。寥寥四行，既巧妙地尝试了在新诗中化用“古典”的可行性，又烘托出荷花之魂的厚重和丰富。
然而，无论“太乙”、“如来”、还是“诗人”、“骚客”，都只是红荷之魂对古人之精神的象征。那么，在二十世纪的新时代光辉中，“红荷之魂”又该有怎样的内涵呢？在第三节中，诗人直面红荷，使主体精神与荷花之魂互相沟通、互相融汇。“红荷底魂啊！／爱美的诗人啊！／便稍许艳一点儿，／还不失为‘君子’”。在年轻的诗人心中，红荷之魂应该是蓬勃热忱，鲜活美丽的，她沐浴着生命的阳光，饱含着充沛的活力，正直而又美好。而“荷钱”那对理想“向上底虔诚”，对社会“圆满底个性”，又恰是花魂完美的补充，使她更为丰富更为新颖。花魂正是诗人之魂的投射，她年轻、自信、昂然向上，有着无尽的发展余地。
当然，诗人的深刻目光即使在美好的心灵瞬间也不会消散。歌咏了花魂之美后，诗人又谆谆告诫她要警惕现实的险恶：“花魂啊，／须提防着，／不要让菱芡藻荇底势力／吞食了泽国底版图。”这正表现了诗人对现实的深刻体悟。这告诫既是诗人对个人行动的自勉，也是他对千里之外的诗友们的劝慰。
在最后一节中，诗人以浪漫主义的激越笔调，描绘了一幅水国太平和乐的景象，“崎岖的动底烟波，”经过“花魂”的努力，变成一幅“灿烂的静底绣锦。”这无疑显示了诗人改造社会，创造自由光明世界的理想”。然后，／高蹈的鸬鹚啊！／热情的鸳鸯啊！／水国烟乡底顾客们啊……／只欢迎你们来／逍遥着，偃卧着；／因为你知道了／你们的义务。”鸬鹚和鸳鸯象征着未来时代的新人，他们自由、活跃，负有社会责任感。在诗人心中，只有这样的人，才配得上花魂的高尚，才能生活在由拥有花魂一样美好心灵的人们，所创造的新世界中。《红荷之魂》寄托了诗人的高洁的情思，也寄寓了他美好纯洁的社会理想。
作者简介
闻一多(1899-1946) ，著名现代诗人、文史学者、革命烈士，原名亦多，字友三，后改夕夕，又改名一多，曾用笔名夕夕。1899年11月24日生于湖北浠水县。1925年闻一多回国，在北京艺专任教，并成为徐志摩主编的《晨报副刊诗镌》的主要撰稿人。他在论文"诗的格律"中要求新诗具有音乐的美(音节)，绘画的美(词藻)，建筑的美(节的匀称和句的均齐)，由实践到理论为新诗发展探索一条值得重视的艺术途径。1922年，去美国留学，学习绘画，进修文学，研究中国古典诗歌和英国近代诗歌，1928年1月，第2本诗集《死水》出版。1927年任第四中山大学文学院教授并被选为校务会议中文学院的唯一代表。1928年秋任武汉大学文学院院长兼中文系主任。1930年秋转任青岛大学文学院长兼国文系主任。1932年8月任清华大学中文系教授。1944年加入中国民主同盟，抗战胜利后出任民盟中央执行委员、云南总支部宣传委员兼《民主周刊》社社长，经常参加进步的集会和游行。1946年7月11日，李公朴惨遭国民党特务暗杀。闻一多在7月15日云南大学举行的李公朴追悼大会上讲演，愤怒斥责国民党反动派，当晚即被国民党特务暗杀。