慧普法师
慧普法师
慧普法师，别号顿慈，俗姓潘，生于安徽霍邱，长在广东，自幼生活在佛化的家庭。常随祖母礼拜观世音菩萨，听外婆言：自身也是父母从送子观音处求来，后还愿丈二红绫绸缎。
个人简介
年长后报效祖国，参军入伍，次年考入军区文工团。一次演出，因缘会际，遇见善知识，弃戎装着法服，常伴青灯古佛，求学就读灵岩山佛学院，经过求学多年后，入住乐清梵音寺修寺复建，后又于2011年入住宁波慈城古镇绿野山庄中“泗州禅院”复兴古刹。慧普法师出家后，一直崇尚人间佛教，主张以出世心态做入世教化。因为音乐的天赋，他屡次演绎心灵音乐，录有佛乐专辑《空谷禅韵》，用他那美妙的声音，来弘扬佛法，弘扬人间正气。尽管身入佛门，但他也在曲阜孔庙游览感受不同的文化。他很传统，他吟唱千年古歌；他也很现代，他开博客玩QQ。他的俗名已久不可闻，但现在人人尊称他为慧普法师。
个人资料
法 号：慧普
别 号：顿慈
性 别：男
生 日：1975-09-19(农历八月十四) 处女座 卯兔故 乡：安徽省 六安市
现居住地：浙江省温州市
血 型：O型
身 高：178cm
体 重：75KG
喜欢的书籍：人间佛教类
喜欢的名人：星云大师
兴趣爱好：时尚旅游, 电影, 音乐, 体育, 宗教, 交友, 文学, 艺术, 上网, 健身
喜欢的运动：游泳, 羽毛球, 乒乓球, 篮球, 足球
喜欢的音乐：流行音乐, 爵士/蓝调, 古典音乐, 乡村/民谣, 民族音乐, 交响乐
人生格言：不因富贵遗忘饥渴，不因享乐遗忘奔波。
近期心愿：修习内心的宁静与安定,而获得宇宙人生的智慧,以宽容博大的心,呵护一切有情众生,让生命变得坦然从容,希望天下太平、人民安乐!
梵音作品
空谷禅韵
《空谷禅韵》——掬一捧清澈的水，痛饮了山居的滋味，任岁月在岭头飘逝，把蒲团默默坐冷。一个行者的生活，寂静优美的旋律。
《宝鼎赞》——烟霞笼罩处，注定不是缥缈的梦幻。那是人生的感悟、情感的宣流、灵智的脉动。
《人生一首歌》——放下心中的叹息，不要为生活的不平而伤情蹉跎，从容的迈上你人生的征程，把握当下、望之千里！
《吉祥莲花》——沉寂是乡间的小路，行是衲子的独行。手里弄着菩提珠儿，心念着芸芸的众生，愿早日脱离纷繁困扰，如净月的莲池——光辉照映。
《观音赞》——您是芸芸众生的母亲，把慈悲善良的种子在我们心田种下，又用杨枝净水温柔的洒遍。等着他发芽，等着他壮大。
《和风东来》——一副经架，一双芒鞋，为法西行，大漠孤烟，凌山冰雪，原换得长安一轮明月，解经译经，宣说妙法，家家户户颂佛情。
《自在修行》——修习内心的宁静与安定，而获得对宇宙人生的智慧，以宽容博大的心，呵护一切有情众生，让生命坦然从容。
《一轮明月》——嗅一嗅海边清涩的风，远远的一帆过了。看你在沙滩留下的脚迹，踏着它前行。艰辛的东海飘零，换来古寺的钟声。如今他当笑望，在昔日的奈良城.
《心经》——揭谛！揭谛！波罗揭谛！波罗僧揭谛！菩提萨婆诃！在这玄秘.洁净.高雅的文字间,佛教的理义已被这美妙的言词所释怀,知闻的人会以一生的时间去皈依他.接受他的洗礼和熏陶.
《阿弥陀佛》—— 您以慈父般的爱感召众生,给浮躁以清宁.给高蹈以平实,用你慈悲的愿望,给众生一个圣洁的地方,给众生一个美好的向往.
和之声
1 《和之歌》 ——和生春花,迎雨露 和生夏阳,耀青莲 和生秋风,迎丹凤 和生冬雪,洗心田。万物清济,和为源 以和为宗,人心虔 洗心如镜,和天下 清心致远,和人间。
2 《梵音大悲咒》——南摩惹纳达拉雅雅，南摩阿里雅佳纳，萨嘎拉贝勒佳纳，尤哈拉佳雅，达他嘎达雅 阿拉哈帝，桑雅桑布达雅，纳摩萨鲁哇，达他嘎提呗，阿啦哈达呗 桑雅桑布提呗，南摩阿里雅阿哇鲁格帝，秀哇啦雅，布地萨垂哇雅，玛哈萨垂哇雅，玛哈嘎鲁尼加雅 达地雅他嗡，达啦，达啦，提力，提力，杜露，杜露，易笛威 易笛，加列，加列，不啦加列，不啦加列，固苏美，固苏玛哇垒 易利，密利积地，作哈啦，玛巴，纳雅，梭哈
3 《具德天目心咒》——救喇母 救喇母 救 救喇母 吞救卡拉 拉庆母 喇母阿嘉 塔嘉吞救 入路 入路 吽救吽
4 《大悲心陀罗尼》——南无．喝啰怛那．哆啰夜耶。南无．阿唎耶。婆卢羯帝．烁钵啰耶。菩提萨埵婆耶。摩诃萨埵婆耶。摩诃迦卢尼迦耶。唵。萨皤啰罚曳。数怛那怛写。南无悉吉利’埵伊蒙阿唎耶。婆卢吉帝．室佛啰楞驮婆。南无．那啰谨墀。醯唎摩诃皤哆沙咩。萨婆阿他．豆输朋。阿逝孕。萨婆萨哆．那摩婆萨哆．那摩婆伽。摩罚特豆。怛侄他。唵．阿婆卢醯。卢迦帝。迦罗帝。夷醯唎。摩诃菩提萨埵。萨婆萨婆。摩啰摩啰。摩醯摩醯．唎驮孕。俱卢俱卢．羯蒙。度卢度卢．罚阇耶帝。摩诃罚阇耶帝。陀啰陀啰。地唎尼。室佛啰耶。遮啰遮啰。么么．罚摩啰。穆帝隶。伊醯伊醯。室那室那。阿啰嘇．佛啰舍利。罚沙罚嘇。佛啰舍耶。呼卢呼卢摩啰。呼卢呼卢醯利。娑啰娑啰。悉唎悉唎。苏嚧苏嚧。菩提夜．菩提夜。菩驮夜．菩驮夜。弥帝唎夜。那啰谨墀。地利瑟尼那。婆夜摩那。娑婆诃。悉陀夜。娑婆诃。摩诃悉陀夜。娑婆诃。悉陀喻艺。室皤啰夜。娑婆诃。那啰谨墀。娑婆诃。摩啰那啰。娑婆诃。悉啰僧．阿穆佉耶。娑婆诃。娑婆摩诃．阿悉陀夜。娑婆诃。者吉啰．阿悉陀夜。娑婆诃。波陀摩．羯悉陀夜。娑婆诃。那啰谨墀．皤伽啰耶。娑婆诃。摩婆利．胜羯啰夜。娑婆诃。南无喝啰怛那．哆啰夜耶。南无阿利耶。婆嚧吉帝。烁皤啰夜。娑婆诃。唵．悉殿都。漫多啰。跋陀耶。娑婆诃。
5 《三宝歌》——人天长夜，宇宙黯暗，谁启以光明？三界火宅，众苦煎迫，谁济以安宁？大悲大智大雄力，南无佛佗耶！昭朗万有，衽席群生，功德莫能名。今乃知：唯此是，真正皈依处。尽形寿，献身命，信受勤奉行！二谛总持，三学增上，恢恢法界身；净德既圆，染患斯寂，荡荡涅磐城！众缘性空唯识现，南无达摩耶！理无不彰，蔽无不解，焕乎其大明。今乃知：唯此是，真正皈依处。尽形寿，献身命，信受勤奉行！依净律仪，成妙和合，灵山遗芳形；修行正果，弘法利世，焰续佛灯明，三乘圣贤何济济！南无僧伽耶！统理大众，一切无碍，住持正法城。今乃知：唯此是，真正皈依处。尽形寿，献身命，信受勤奉行！
6 《南无阿弥陀佛》——南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛......
7 《药师佛心咒》—— 喋雅他 嗡 贝堪则 贝堪则 玛哈贝堪则 喇杂萨目 嘎喋梭哈 ！
8 《缘悲经》——明美财辉地庆坚来悉 至美庆明汪波姜悲样 甘坚凯毕祖简宗喀巴 罗桑札毕孝拉素瓦帝！
9 《回向偈》——愿以此功德 庄严佛净土 上报四重恩 下济三途苦 若有见闻者 悉发菩提心 尽此一报身 同生极乐国 ！
建寺历程
梵音寺简介
梵音寺，原名遂应寺，全国环境优美乡，于雁荡山风景区相邻。坐落于浙江省、乐清市、淡溪镇、四都乡、樟岙村。四面环山，景色秀美，香烟缭绕，潺潺溪水。慧普法师受感而驻寺主持修建恢复古寺，以弘扬观音悲愿，梵音远播，以显密双修成立观音道场，现更名为梵音寺。
梵音寺重兴碑记
遂应寺者，乐清四都之古刹也。四都——全国环境优美乡，于雁荡山风景区相邻，森林覆盖率达70.5%，民风淳朴，物产丰饶。古有高僧德士，晨钟夕梵。
寺初建于南宋，因始供奉观世音菩萨而得名。《妙法莲华经》言：“若有众生多于淫欲，常念恭敬观世音菩萨，便得离欲。若多嗔恚，常念恭敬观世音菩萨，便得离嗔。若多愚痴，常念恭敬观世音菩萨，便得离痴。”法华经又云：“若使人作乐，击鼓吹角贝，箫笛琴箜篌、琵琶铙铜钹，如是众妙音，尽持以供养。或以欢喜心，歌呗颂佛德，乃至一小音，皆已成佛道。”
其后沧海桑田，兴废屡更。寺毁于战火，寺址亦湮灭于民居。余应本地护法居士之迎请，发菩提心，矢志重构兰若，恢复道场。辛劳勤瘁，东西奔走。现已募建佛殿僧寮，以作梵修安居之地。三宝弟子，施舍净资，以作佛像及装金功德。因缘殊胜，洵为稀有。
余以弘扬观音悲愿，梵音远播，以显密双修成立观音道场，故更名为梵音寺，本寺常住朝暮课诵，祈愿观世音菩萨闻声救苦，加被诸善信男女、护法檀越身心康泰、无病无恼。更仰观世音之十二大愿，祈求佛光普照，风调雨顺，护佑苍生，佑我中华。
今者梵音寺重兴，渐具规制，仰祈护法龙天，翰屏僧伦，十方缁素，辅翼圣教。无任馨香恳祷之至。
梵音寺监院僧慧普谨撰并书
泗州禅院简介
浙江省宁波市江北区慈城古镇五星村绿野山庄中有一占地300平方米的泗州佛堂，内塑有泗州菩萨，以供奉祭祀。
泗州菩萨在明代《三教源流搜神大全卷二》中有记载。传说他本是西域僧人，在唐高宗时期来长安、洛阳等地传教，后来到江南，选择在泗州（今安徽省东北部邻接江苏省）定居，泗州佛传教时常手拿杨柳枝。当时他打算在泗州选址建寺，一日在一户姓贺的人家里，他手指一块地说：“这里本是座佛寺”，人们半信半疑，依他所说掘地三尺，挖出一块古碑，上刻有“香积寺”同时还挖出一尊金佛像。此事迅速传开，唐中宗闻后立即请泗州佛入宫，为己讲法。当泗州佛圆寂后，葬于泗州，并建塔。从此不断有宝塔顶“显圣”奇闻传出，更有到此求财者得财，求子者得子，更有传说唐中宗曾问日行万里的飞毛腿万回，“泗州佛是何人化身”答：“观世音菩萨”，于是泗州普照寺便成为了泗州菩萨的道场。泗州佛堂曾名苏州佛堂，约建于民国初年，位于江北区慈城镇西妙山石道地村泰山顶上。相传：当年苏州有一刘姓人士，幼时练过武术，会点功夫，一次被捉壮丁，不从，争斗时竟把抓壮丁者打死，便逃亡南下，行乞来到下详畈石道头落户。后意外拾到金砖一块，成了暴发户。出于感恩神灵保佑，才在附近泰山顶上建了这座“苏州佛堂”。置水田六亩余，用作佛堂看管生活来源。并立规：每年逢农历四月初十、七月初十须由看管人措办酒席一桌，聚集族中相关人士商议管理和修缮等事宜。佛堂场所除刘氏族人祭祀之外，平日村人登山牧牛、放羊也常在此小憩。抗日战争时期，1941年4月慈溪沦陷，慈西也成为浙东敌后抗日游击区，当时坚持斗争的有中共慈姚县委、县办事处领导谢仁安、吴建功等，慈西（丈亭）区的干部有项耿、钱忆群、蒋志农、李默君、史佐群、杨照诚、吴济用、虞和珍等。由于“苏州佛堂”所处地点既隐蔽、又能瞭望到山下动静，而且一旦发现敌情转移方便，故县办、区办民运工作同志和区常备队员也常来此住宿。因此，被日伪军看作是三五支队的“坐场”（窝点），遭到盘踞在二六市陆夹岙（今勤丰村）大庙（俗称红庙）的日伪军保安队的强行拆毁，并将拆下的砖木材料搬到红庙驻碉堡。现在，为了纪念抗日战争时期我三五支队、原慈西（丈亭）区云湖乡下洋畈一带坚持斗争的史迹，弘扬光荣的革命传统精神，由绿野农庄在原址重建“苏州佛堂”，并由宁波市新四军研究会、江北区新四军研究会设立“原慈西（丈亭）区革命活动据点旧址纪念室”。
2011年应缘至宁波慈城古镇的泗州佛堂（又名：乌龙禅院）修葺古寺并驻寺弘法。
个人其它信息
记者在网上与网名沙门慧普的慧普法师进行了一次专访。
1、问：听闻慧普法师出家前是一名军人，是什么机缘让法师弃戎装着袈裟的？
（慧普法师）答：一个很偶然的机会我认识了我的恩师，也接触到了佛教音乐，当时就非常喜欢，也可以说我出家有一部分原因是因为佛教音乐。师父告诉我，说我声音很好，出家后可以用我的声音来弘扬佛法。
2、问：2008年，慧普法师录制了第一张佛教音乐专辑《空谷禅韵》，法师是什么时候真正开始接触佛教音乐的？这张专辑对慧普法师有没有特殊的意义？
（慧普法师） 答：开始接触佛教音乐是2003年吧，但是，我到2005年才开始真正演唱佛教音乐。《空谷禅韵》这张专辑是2007年录制，2008发行的。我希望通过简单方便的演唱和更多的众生结缘，特别是年轻一代，所以专辑录制的比较通俗，我不希望佛教心灵音乐做的太死板，应该让更多的人去接受他。而且我专辑里的歌，大多是赞美的，或者是禅者心中的真实写照。
3．问： 佛教音乐是不是也称为心灵音乐，对于心灵音乐慧普法师是怎么理解的？与传统的佛教音乐是否相同？
（慧普法师）答：我觉得佛教音乐有多种。寺院里唱诵的大多是梵腔，而我们现在唱诵的大多是通俗的心灵音乐。我个人认为佛教的思想以清新、自然、和谐为主流，以启人智慧、劝人向善、解脱成佛为究竟，所以我认为的佛教音乐也如禅一般，讲究自在、洒脱、柔和。换句话说，一本经书可能不容易理解，也不容易让人接受，但是一个好的音乐，很容易让很多人接受的。此外，音乐也是一个好的载体，佛教可以利用这样的载体来传播我们的教义。
4．问 ：慧普法师被誉为中国佛乐首席艺僧，大师如何看待这一称谓？对于艺僧这一定位，慧普法师觉得准确吗？与传统意义上的僧人有什么区别？
（慧普法师）答：千万不要这样说，我不喜欢这样的称呼。我也不认为自己是什么艺术僧人，只是一个最简单的和尚而已。可能这是我的长处，我只是扬长避短罢了。
5．问 ：慧普法师是否认识人称“佛门小谢霆锋”的释道心法师？对释道心大师称要做第一个踏入中国演艺圈的艺僧，大师有什么什么看法？是否也有踏入演艺圈的意愿？
（慧普法师）答：这个，我不发表看法。我想我和他是有不一样的地方，我觉得我是先做好和尚。再做音乐。在做好和尚的情况下，再去做弘法利生的事情。我们是出家人，我们应该在寺院里熏修，不应该脱离这个群体，更不应该去一味的执着。
6． 问 ：慧普法师对好和尚的定义是什么？大家理解的佛门一直是清净清修之地，僧人也都是淡泊、远离世俗的，慧普法师却比较高调，除了录制专辑，并在网络上发放照片，书写博客，是不是违背了佛教的精神甚至触犯了戒律？
（慧普法师）答：好和尚应该是遵纪守法，不光是寺院里的，包括国家的宪法、法规，而且还要时时心存善念，去修正自己不良的习性。呵呵，我很少上网，也不喜欢上网，上网也多是做些弘法的事情。没有违背戒律，更没有做什么坏事情。只是希望更多的朋友可以接触到佛教，聆听到佛法。
7．问 ：据说现在有公司想与慧普法师签约，共同发展佛教心灵音乐，请问慧普法师这一说法属实吗？
（慧普法师）答：呵呵，我不知道。不过已经和三宝文化合作了，我目前正在准备第二张专辑的事情，第一张录制的非常不理想，希望第二张可以改善。
8．问：慧普法师之前在很多活动都有过精彩演出，这次汶上太子灵踪文化节有没有特别吸引慧普法师的地方？
（慧普法师）答：我一直认为山东是个人杰地灵的地方，对于这样一个地方，我是十分想来的，所以，这次来这里，还提前来了，昨天去了泰山，今天在曲阜，都是来看圣迹了。不过，最吸引我的，还是汶上的太子灵踪佛文化。我以前没有来过山东，只是在网上看到过关于太子灵踪文化的介绍，这次刚好有金鹰传媒的邀请，可以过来参加这个活动。在佛教讲，就是因缘殊胜，非常难得的机会。
9．问： 慧普法师为此次太子灵踪文化节准备了什么节目？此次表演较以往有没有突破？
（慧普法师）答：我想这次表演跟我以往表演的不同就是，以前我都是领唱，这次可能是独唱，而且是唱我专辑里的歌曲，佛教里一部著名的经典：《般若波罗密多心经》，希望大家会喜欢
社会评价
慧普法师一直主张原生态文化，如禅一般：讲究和谐．放松．自在，演唱佛教音乐应抛去系统的发声方式，通过演唱者自然清新的音声，来描述文化和自然的和谐共存，以此体现一个禅者对内心世界的倾诉，对般若智慧的寻求，对身外事物的淡泊。深受众生拥戴。