客观唯物主义
客观唯物主义
客观唯物主义承认“物质第一性，意识第二性”，物质决定意识，认为自然规律改变世界，推动客观世界的发展变化。客观唯物主义认为客观世界自发地接受“客观规律”的作用发展变化。人们不能改变客观世界，认为客观世界是不完全可知的，客观世界是按照自己的规律发展变化的，人们既不能违背客观规律，也不能利用客观规律。
把客观世界看作是纯物质的世界，但人类对客观世界是不可认识的——即不可知论，意识不能反作用于客观世界，以及人们不能按照人的意识能动地改造客观世界。这是客观唯物主义的根本观点。
客观唯物主义者只看到“物质构成体”发展变化的表面现象，看不到“物质构成体”发展变化的内部原因和实质，看不到物质世界和人类社会发展变化所遵循的规律和定律。
客观唯物主义是客观机械唯物主义、客观辩证唯物主义和客观四维唯物主义的思想基础。客观唯物主义在实践中则又是客观机械唯物主义、客观辩证唯物主义和客观四维唯物主义的综合表现。
中国古代老子的客观辩证唯物主义的思想基础就是客观唯物主义的。老子认为：客观世界就是按照“道”这个自然规律“独立不改，周行而不殆。”它是一个永恒绝对的本体。人们在“道”面前：不可道，不可名，不可视，不可闻，不可搏。它所强调的是顺其自然，人类必须服从于自然规律，而不能利用自然规律改变世界，在自然规律面前“不可搏”。《老子》第二十五章说：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”《老子》第二十一章说：“孔德之容，惟道是从。道之为物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物；窈兮冥兮，其中有精；其精甚真，其中有信。自今及古，其名不去，以阅众甫。吾何以知众甫之状哉？以次。”其意思是说：有德之人的行动，只有遵循自然规律的“道”。“道”是恍恍惚惚的。恍恍惚惚之中，有“道”的形象，有“道”的实质；渺渺茫茫之中，有“道”的精神；其精神是真实可信的。从现在到古代，称之为“道”，这个名称是不能没有的。用它可以认识万物的本源。我如何知道万物的状况呢？就是因为这个有规律性的“道”存在着。《老子》第二十九章说：“将欲取天下而为之，吾其见不得已。天下神器，不可为也，不可执也。为者败之，执者失之。” 其意思是说：要想取得天下而有所作为，我看是达不到目的的。天下这个神圣之物，人是不能随意作为的。作为者必败，取得者必定失去。《老子》第三十二章说：“道者，无名，朴。虽小，天下莫能臣。侯王若能守之，万物将自宾。天地相和，以降甘露，民莫之令而自均。始制有名，名亦既有，夫亦将知之，知止可以不殆。譬道之在天下，犹川谷之于江海。” 其意思是说：“道”是永恒普遍的，没有名称。虽然微小而无形，天下万物没有不服从它的。如果侯王能守道，万民将自动归顺于他。天地相互配合降下甘露，万民不受命令就会自愿平均分配。开创了体制，就有了名称，既有了名称，也要知道“道”之所在，知道“道”之所在才能避免危险和失败。比如：“道”存在于天下万物之中，就好像山川河流与大海相连一样。《老子》第三十五章说：“执大象，天下往。往而不害，安平泰。” 其意思是说：掌握着大道的规律，则天下人都归附。天下人归附后又不会受到伤害，就会天下升平安泰。《老子》第五十二章说：“天下有始，以为天下母。既得其母，以知其子。既知其子，复守其母，没身不殆。塞其兑，闭其门，终身不勤。开其兑，济其事，终身不救。见小曰明，守柔曰强。用其光复归其明，无遗身殃——是谓袭常。” 其意思是说：天下的事物都有开端，这个开端就是天下事物的本源。既然已经认识到它的本源，就知道它发展变化的产物。既然知道它发展变化的产物，就要抓住它的本源，终身就不会出现差错和失败。堵塞窍穴，关闭门户，终身不会劳困。如果打开窍穴，助成求知欲望的事，则终身不可挽救。看到小问题叫做明察，坚守柔弱叫做坚强。明察不能常用，使用明察又收敛聪明，避免身遭灾祸——这就叫做遵循自然规律。
古希腊的客观唯物主义者赫拉克利特则把自然规律叫做“逻各斯”。他认为：“逻各斯”不仅是存在于一切客观世界中的规律，而且也是支配主观世界的思维规律，这个“逻各斯”万古长存，驾驭一切，并且万物都遵循着这个“逻各斯”而产生、存在和发展。赫拉克利特说：“这个世界，对于一切存在都是一样的，它不是任何神所创造的；它过去、现在、未来永远是一团永恒的活火，在一定的分寸上燃烧，在一定的分寸上熄灭。”赫拉克利特认为：不仅作为万物本原的“火”在一定程度上燃烧和熄灭，而且一切事物都遵循着“逻各斯”这样一个共同的规律。他坚持认为：世界万物都是作为始基的火“上升和下降”对立运动的转化结果。火的燃烧和熄灭不仅遵循着必然的规律，而且是一个对立转化的过程。火进行着相反方向的转化运动：一种是下降的转化运动——火死气生，气死水生，水死土生；另一种是上升的转化运动——土死生水，水死生气，气死生火。赫拉克利特把“活火”看作是世界万物的始基和运动的根源，他的出发点和立场是客观唯物的，但他的这个“转化运动观”则是主观唯心的。赫拉克利特用客观唯物主义明确地否定了“创世说”的传统神话和宗教观点。他作出结论说：“思想是最大的优点，智慧就在于说出真理，并且按照自然行事，听自然的话。”
对人的本能，尤其是对人的“性本能”的过分提倡与宣扬，都是客观唯物主义走向极端的野蛮发挥，都是严重危害人类社会健康发展的！演艺界的客观唯物主义思想极其严重，并且极端恶劣。少女演员为了出名做“明星”，不得不丰胸丰乳，甚至要陪同无耻的男导演在床上“演戏”------
“物欲横流”，导致人们追求物质享受，无视安全生产和社会安全，导致了许多有害于人类社会的“物质构成体”的产生，任凭其泛滥。比如：在医疗卫生方面，不是采取积极的预防措施消灭病原体，而是被动地进行病体治疗，导致了非典病毒、禽流感病毒、梅毒、艾滋病病毒等危害人类社会的有害“物质构成体”的滋生和蔓延传播。
客观唯物主义产生和存在于人们对客观世界及其发展变化规律的无知和软弱无能。客观唯物主义者把“人”看作是没有“精神”和“意识”的思维能力的低级动物，彻底否定了“人”的主观能动性，彻底否定了人类认知世界和改造世界的能力，致力于把“人”在“客观规律”面前束手无策、服服帖帖地听从“客观规律”的支配，做“客观规律”的仆人和奴隶。“高薪养廉”和“产业化教育”就是如此。
毛泽东在《实践论》中把客观唯物主义者叫做“庸俗的事务主义家”。毛泽东在论述了主观四维唯物主义的认识论“是更深刻、更正确、更完全地反映客观事物的东西。”之后说：“庸俗的事务主义家不是这样，他们尊重经验而看轻理论，因而不能通过客观过程的全体，缺乏明确的方针，没有远大的前途，沾沾自喜于一得之功和一孔之见。这种人如果指导革命，就会引导革命走向碰壁的地步。”毛泽东指出：客观唯物主义固守于经验，缺乏理性思维，“我们反对革命队伍中的顽固派，他们的思想不能随变化了的客观情况而前进，在历史上表现为右倾机会主义。这些人看不出矛盾的斗争已将客观过程推向前进了，而他们的认识仍然停止在旧阶段。一切顽固党的思想都有这样的特征。他们的思想离开了社会实践，他们不能站在社会车轮的前头充任向导的工作，他们只知跟在车子的后面怨恨车子走得太快了，企图把它向后拉，开倒车。”这就是毛泽东对客观唯物主义者的严厉批判。
客观唯物主义者对客观规律崇拜得五体投地，他们彻底否定人和人类社会追求和实现“主观”与“客观”的一致性，反对科学；他们甚至认为并把“弱者肉，强者食。”的动物进化规律适用于和推行于人类社会的发展，使得人类社会中产生和存在着经济剥削和政治压迫，产生和存在着抢占、掠夺和人类战争。客观唯物主义只看到了人和人类社会的“物质属性”，根本就没有认知到人和人类社会的“精神属性”和“意识属性”，极大地浪费和破坏了人和人类社会的精神资源和意识资源，并使得人和人类社会的精神颓废、意识败坏，使得有害于人和人类社会的“物质构成体”严重泛滥。
客观唯物主义沉重打击和毁灭了人类认知世界和改造世界的信心