乐学
乐学
基本释义
初指有关音乐的学问，后带有学科的意味.是乐在其中的一种学习境界。学习有三种不同的境界：知道——喜欢——乐在其中。 “知道”偏重理性，你是你，我是我，只是被动学习知识，不能把握自如。 “喜欢”触及情感，发生兴趣，喜欢学就学，不喜欢就放弃，不能长久； “乐在其中”才是“乐之者”的境界。学习起来非常“投入”，几乎“陶醉”，这样的人学习不累。
词源
“乐学”一词，最早见于沈括的《梦溪笔谈乐律二》：“唐人乐学精深，尚有雅律遗法。”此词初指有关音乐的学问，后来则有“学科”的意味。朝鲜学者于1493年用汉文写了《乐学规范》一书，其后一百多年，朱载堉在其所著《乐学新说》（1603年）中亦采用了此词。《乐学规范》论及朝鲜的律吕、宫调、典礼音乐、祭祀音乐和乡乐、唐乐中的乐舞及其所用的乐器、器物、服饰等。《乐学新说》论及我国乐律、乐调、乐谱、乐声、乐舞、乐章、乐器、乐官、乐师、乐事等。这两本书所论，当是古代“乐学”的意指所在。自萧友梅1927年出版《普通乐学》一书之后，不少音乐家便把“乐学”的内容和西洋的“音乐基本理论”等同起来，如应尚能的《乐学纲要》（1935年）和郑志的《越学大纲》（1936年）等。我国古代的“乐学”固然包括音乐常识和技术理论层面的内容，但无视历代先贤对于音乐所作的大量的宏观论述，认为乐学仅仅“基本上略同于现代的‘基本乐理’”，这类目前中国音乐界流行的看法，既不符合我国传统乐学的观念，也不符合已有一个多世纪发展历史的世界音乐学学术潮流。中华民族的子孙应当继承先贤的优秀传统，顺应世界音乐学学术潮流，不拘泥于失之偏颇的陈见，把音乐的宏观理论视为“乐学”的重要组成部分。
——《中国乐理》——杜亚雄、秦德祥
意义
有学者撰文指出：“知识不只是安身立命的谋生手段，也不只是探究规律的职业行为，而是精神旅行的自由方式。从‘学海无涯苦作舟’的焦虑，到‘学海无涯乐作舟’的逍遥，人生就此可以漂向桃花源。所以说，心态平衡与生态平衡一样，也是绿色生活的一部分。我们要在乐学中学乐，认真体验自己的绿色生活，在工作和学习时少些功利心，给心态找个平衡点。
乐学之巅是学乐，乐学是状态，学乐是境界。乐学与学乐是快乐的词句，听起来是悠闲、舒畅，带着幸福的触感。这漫长的一生，不管我们理想是什么，都注定要追随幸福而去。幸福就像太阳，在我们心中散发着光芒，我们始终追着幸福奔跑。因此，为了幸福我们要做自己的精神贵族，一切自然而自然，遵循生命的节奏，在乐学中过一种绿色的生活。
积极地倡导善于乐学，而不是怂恿你闲暇时懒惰。时下，都市中人的懒惰综合症在吞噬着自己的心灵，使自己对勤奋之人充满了嫉妒。许多人都抱着这样的想法：我的老板（或上司等）太苛刻，根本不值得勤奋地为他工作、学习。然而，他们忽略了这样一个道理：工作时虚度光阴会伤害你的雇主，但伤害更深的是你自己。
一些人花费精力逃避工作和学习，就是不肯在乐学中学乐，没有绿色生活的意识。其实，人生追求主要有三个层次：功利、求道、审美，其中审美最高。功利是学有所用，求道乃学有所悟，审美则为学有所乐，这是一种淡定，也是飘逸，更是一种快乐的审美人生。
乐学是一种绿色生活。心态平衡，劳逸结合，学有所用，学有所悟，学有所乐，是人乐学的作为，也是学乐的境界。一切自然而然，遵循生命的节奏，可谓人生之福，生活之福，生命之珍贵的追求！