中国的教育一直有个传统——“严父慈母”型，父亲把握教育的原则，给出基本的规矩，母亲不多管孩子的教育，用“母爱”滋润着孩子，在这样的教育模式下孩子都比较正常。然而，不知道从什么时候起，中国的教育改变了这一传统，主流的教育模式变成了“严母慈父”型，母亲主要负责孩子的教育，父亲因为各种原因比较少参与教育孩子，这是中国目前的教育制度下，出现很多问题孩子的原因之一。

教育孩子从哪里错的还要从哪里改，科学的理论和方法可能缩短这个过程，但不会减少环节。还有，纠正不良的认知和行为习惯要比培养新的难上好多倍。因此，任何急功近利的想法在教育上是注定要失败的，这本书，试图用“父亲对我的教育”、“我接受的启蒙教育”、“我对儿子的教育”这种因果关系告诉家长们，怎样做一个好父亲。

希望更多的父亲能够静下心来，读一读这本书。这是一本有关父亲的书，也是一本关于男人的书。既为人子，也为人父，男人们讲述亲情与家事、责任、挣扎、矛盾、反思、温暖与传承。

最后，请儿子们也读一读这本书，儿子终究会成为父亲。

郑委，著名教育专家，中国家长教育领域的开拓者和实践者，CPEP家长教育研究所副所长，中国家长教育工程全国运营中心主任。 郑委先生坚持“有效果比有道理更重要”的家庭教育操作理念，大力倡导“用工学原理解决社会学问题”的新方法，率先提出“姻缘关系重于血缘关系”的新家庭教育模式，构建了家长教育“1-5-8”理论模型、“爱与幸福”理论模型和“智慧家长六步走”理论模型。他近年来精心研发和搭建“中国家长教育工程服务平台”，并吸引了越来越多的志愿者踊跃参与，必将开创中国家庭教育事业的新篇章。近五年来，郑委先生在全国各地巡回演讲数百场，受到各地学校、机关以及广大家长的热烈欢迎，令数十万家庭和孩子受益，他所倡导的“把爱传出去，把幸福带回家”的口号已经在全国广为流传。你可以把它当成一本名家之作来品读，也可以把它作为孩子教育范本来学习。

我把近现代著名的学者怀念父亲对自己的教育放在第一辑，就是想“正本清源”，让大家从中学习父亲教育。值得一提的是，我收录了一篇胡纪元写自己父亲胡兰成的文章。胡纪元不是学者，胡兰成的人生也多有污垢，但是，我们从中可以看出胡兰成对家庭教育的重视以及方式方法。

胡适 / 我的父亲 2

丰子恺 / 中举人 11

梁漱溟 / 我的父亲 16

冯友兰 / 我的父亲 21

汪曾祺 / 我的父亲 32

黄仁宇 / 父亲影响我成为历史学家 40

何炳棣 / 家世与父教 46

胡纪元 / 我的父亲胡兰成及童年二三事 55

北岛 / 父亲 63

刘墉 / 父亲的画面 83

摩罗 / 父亲 87

第二辑：我经历的启蒙教育

这一辑大部分内容是“私塾教育”，这是中国的传统。在“私塾教育”中，最重视“德行”。“德行”——“行”指行为的规范，“德”指内心的自律。我们可以从一个人的行为规范看出他内心是不是自律，一个人内心自律，那么他的行为就会符合社会道德规范。“行”是“德”的外化，“德”是“行”的内在。

胡适 / 九年的家乡教育 94

齐如山 / 我小时候的教育 108

丰子恺 / 私塾生活 118

梁漱溟 / 自学之根本 122

冯友兰 / 启蒙教育 130

汪曾祺 / 我的小学 139

周一良 / 私塾教育 147

何炳棣 / 天津私立第一小学 153

北岛 / 小学 156

刘墉 / 童年的声音 162

第三辑：我对孩子的教育

昔日的儿子变成了今天的父亲，又应该怎么教育自己的孩子呢？我非常讨厌那种高举“孩子几岁能记住多少个汉字、孩子几岁就能背诵唐诗三百就是天才”理论的培训机构和无知家长。目前在我国早教和幼教行业非常流行：拿智力因素中的某一项尤其是记忆力超群来说明孩子智力水平高，并由此说明孩子可以成为人中龙凤。我认为这样的做法完全是“片面的”、“不科学的”，甚至是“幼稚的”！

鲁迅 / 我们现在怎样做父亲 166

胡适 /《我的儿子》的通信 176

黄炎培 / 怎样教我中学时期的儿女 180

傅雷 / 傅雷家书 184

丰子恺 / 作父亲 191

汪曾祺 / 多年父子成兄弟 194

北岛 / 女儿 198

刘墉 / 叛逆少年的成长 202

叶兆言 / 女儿二题 208

摩罗 / 我想这样做父亲 215

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我们现在怎样做父亲

鲁迅

我作这一篇文章的本意，其实是想研究怎样改革家庭；又因为中国亲权重，父权更重，所以尤想对于从来认为神圣不可侵犯的父子问题，发表一点意见。总而言之：只是革命要革到老子身上罢了。但何以大模大样，用了这九个字的题目呢？这有两个理由：第一，中国的“圣人之徒”，最恨人动摇他的两样东西。一样不必说，也与我辈绝不相干；一样便是他的伦常，我辈却不免偶然发几句议论，所以株连牵扯，很得了许多“铲伦常”、“禽兽行”之类的恶名。他们以为父对于子，有绝对的权力和威严；若是老子说话，当然无所不可，儿子有话，却在未说之前早已错了。但祖父子孙，本来个个都只是生命的桥梁的一级，绝不是固定不易的。现在的子，便是将来的父，也便是将来的祖。我知道我辈和读者，若不是现任之父，也一定是候补之父，而且也都有做祖宗的希望，所差只在一个时间。为想省却许多麻烦起见，我们便该无须客气，尽可先行占住了上风，摆出父亲的尊严，谈谈我们和我们子女的事；不但将来着手实行，可以减少困难，在中国也顺理成章，免得“圣人之徒”听了害怕，总算是一举两得之至的事了。所以说，“我们怎样做父亲”。

第二，对于家庭问题，我在“ 新青年” 的“ 随感录” （二五、四十、四九）中，曾经略略说及，总括大意，便只是从我们起，解放了后来的人。论到解放子女，本是极平常的事，当然不必有什么讨论。但中国的老年，中了旧习惯旧思想的毒太深了，决定悟不过来。譬如早晨听到乌鸦叫，少年毫不介意，迷信的老人，却总须颓唐半天。虽然很可怜，然而也无法可救。没有法，便只能先从觉醒的人开手，各自解放了自己的孩子。自己背着因袭的重担，肩住了黑暗的闸门，放他们到宽阔光明的地方去；此后幸福的度日，合理的做人。

还有，我曾经说，自己并非创作者，便在上海报纸的“新教训”里，挨了一顿骂。但我辈评论事情，总须先评论了自己，不要冒充，才能像一篇说话，对得起自己和别人。我自己知道，不特并非创作者，并且也不是真理的发见者。凡有所说所写，只是就平日见闻的事理里面，取了一点心以为然的道理；至于终极究竟的事，却不能知。便是对于数年以后的学说的进步和变迁，也说不出会到如何地步，单相信比现在总该还有进步还有变迁罢了。所以说，“我们现在怎样做父亲”。

我现在心以为然的道理，极其简单。便是依据生物界的现象，一，要保存生命；二，要延续这生命；三，要发展这生命（就是进化）。生物都这样做，父亲也就是这样做。生命的价值和生命价值的高下，现在可以不论。单照常识判断，便知道既是生物，第一要紧的自然是生命。因为生物之所以为生物，全在有这生命，否则失了生物的意义。生物为保存生命起见，具有种种本能，最显著的是食欲。因有食欲才摄取食品，因有食品才发生温热，保存了生命。但生物的个体，总免不了老衰和死亡，为继续生命起见，又有一种本能，便是性欲。因性欲才有性交，因有性交才发生苗裔，继续了生命。所以食欲是保存自己，保存现在生命的事；性欲是保存后裔，保存永久生命的事。饮食并非罪恶，并非不净；性交也就并非罪恶，并非不净。饮食的结果，养活了自己，对于自己没有恩；性交的结果，生出子女，对于子女当然也算不了恩。——前前后后，都向生命的长途走去，仅有先后的不同，分不出谁受谁的恩典。可惜的是中国的旧见解，竟与这道理完全相反。夫妇是“人伦之中”，却说是“人伦之始”；性交是常事，却以为不净；生育也是常事，却以为天大的大功。

人人对于婚姻，大抵先夹带着不净的思想。亲戚朋友有许多戏谑，自己也有许多羞涩，直到生了孩子，还是躲躲闪闪，怕敢声明；独有对于孩子，却威严十足。这种行径，简直可以说是和偷了钱发迹的财主，不相上下了。我并不是说，——如他们攻击者所意想的，——人类的性交也应如别种动物，随便举行；或如无耻流氓，专做些下流举动，自鸣得意。是说，此后觉醒的人，应该先洗净了东方固有的不净思想，再纯洁明白一些，了解夫妇是伴侣，是共同劳动者，又是新生命创造者的意义。所生的子女，固然是受领新生命的人，但他也不永久占领，将来还要交付子女，像他们的父母一般。只是前前后后，都做一个过付的经手人罢了。

生命何以必需继续呢？就是因为要发展，要进化。个体既然免不了死亡，进化又毫无止境，所以只能延续着，在这进化的路上走。走这路须有一种内的努力，有如单细胞动物有内的努力，积久才会繁复，无脊

椎动物有内的努力，积久才会发生脊椎。所以后起的生命，总比以前的更有意义，更近完全，因此也更有价值，更可宝贵；前者的生命，应该牺牲于他。但可惜的是中国的旧见解，又恰恰与这道理完全相反。本位应在幼者，却反在长者；置重应在将来，却反在过去。前者做了更前者的牺牲，自己无力生存，却苛责后者又来专做他的牺牲，毁灭了一切发展本身的能力。我也不是说——如他们攻击者所意想的，——孙子理应终日

痛打他的祖父，女儿必须时时咒骂她的亲娘。是说，此后觉醒的人，应该先洗净了东方古传的谬误思想，对于子女，义务思想须加多，而权利思想却大可切实核减，以准备改作幼者本位的道德。况且幼者受了权

利，也并非永久占有，将来还要对于他们的幼者，仍尽义务。只是前前后后，都做一切过付的经手人罢了。

“父子间没有什么恩”这一个断语，实是招致“圣人之徒”面红耳赤的一大原因。他们的误点，便在长者本位与利己思想，权利思想很重，义务思想和责任心却很轻。以为父子关系，只需“父兮生我”一件事，幼者的全部，便应为长者所有。尤其堕落的，是因此责望报偿，以为幼者的全部，理该做长者的牺牲，殊不知自然界的安排，却件件与这要求反对，我从古以来，逆天行事，于是人的能力，十分萎缩，社会的进步，也就跟着停顿。我们虽不能说停顿便要灭亡，但较之进步，总是停顿与灭亡的路相近。