小西湖五星坪海门拱北
小西湖五星坪海门拱北
基本信息
兰州小西湖五星坪海门拱北
位于小西湖五星坪的海门拱北是此地众多的苏菲拱北之一，它在库布忍耶西坪道堂对面，紧靠也曼拱北和宝堂拱北。 海门传授的是“嘎德忍耶”学理，因其道祖姓海名阔，祖籍兰州所以称为海太拱北，俗称海门。据院内碑文记载：此道祖是在西安得到嘎的忍耶苏菲学理，在兰州开始传播，因为是海姓，所以也叫海门门宦，此建筑群是标准的阿拉伯式风格，前几年又重新装饰修容了一番。
拱北所属门宦介绍
伊斯兰教传入中国后，在其发展过程中逐渐形成不同的学派，即格迪木、依赫瓦尼、汉学派和四大门宦。这些学派的基本信仰都属逊尼派，其教规律法又都崇信逊尼派的哈乃飞学派。
嘎德忍耶学派是阿拉伯语意为大能者。也译为格底林耶，主张通过静修参悟、诵念“无字真经歌”达到认主的目的。相传该派源于苏非派卡迪里教团，在中国的创始人相传为穆罕默德的二十九世后裔和卓阿布都.董拉希。宁夏的格底林耶教派主要分为韭菜坪门宦和齐门门宦，前者以韭菜坪(今海原李俊乡)拱北为中心，教徒主要分布在固原地区；后者教徒主要分布在固原县七营、梁家堡和同心县的石岑等地。 嘎德忍耶教团的创立者阿布杜嘎德尔吉兰尼是一位有影响的苏非学者。他生于伊朗大不里土坦，后任巴格达经学院院长。据记载，他继承和发展了阿布尤素福哈马丹尼的高念齐克尔方法，这就为巴格达的嘎德忍耶教团的建立铺平了道路（注：马通：《中国伊斯兰教派门宦溯源》，21～22页，宁夏人民出版社，1986。）。
由于穆罕默德的第29代之裔和卓阿布都董拉希的传教，嘎德忍耶于1673年到达中国。阿布都董拉希在传教中吸收了回回穆斯林为弟子，因此慢慢地形成了一个苏非教团（注：马通：《中国伊斯兰教派与门宦制度史略》，宁夏人民出版社，1995。）。根据《大拱北先贤事略》，墓碑碑文和嘎德忍耶的口传资料，阿布都董拉希生于麦地那，年轻时就学于埃及、耶路撒冷、巴格达和德黑兰。他先后在巴格达和麦加的道堂教授过嘎德忍耶的学理。后来他和他的三位阿拉伯弟子来中国旅行并传授嘎德忍耶教理（注：马通：《中国伊斯兰教派门宦溯源》，83～84页，宁夏人民出版社，1986。）。在中国的嘎德忍耶教徒的解释中，阿布都董拉希是先知的堂弟和女婿阿里的化身（注：马通：《中国伊斯兰教派门宦溯源》，94页，宁夏人民出版社，1986。）。
嘎德忍耶中最大的支派是大拱北门宦，它坚持认为嘎德忍耶教理渊源于什叶派。大拱北尤其推崇阿里，认为他的品级比先知穆罕默德还要高。这一点也许与大拱北的教主祁静一（1656～1719）的经历有关系。在被阿布都董拉希接受为弟子以前，祁静一在精神修炼上曾于河州受到两位波斯苏非的指导（注：马通：《中国伊斯兰教派与门宦制度史略》，342页。）。 这两位波斯苏非的名字贵巴巴和俞巴巴显示了华化的特点。根据记载，他俩都是从伊朗来的什叶派苏非。他们归真后，大拱北的信念为纪念两位巴巴而建造了两个拱北（注：马通：《中国伊斯兰教派与门宦制度史略》，第1版，209页，1981。）。
嘎德忍耶的其他两个支派峡口拱北和河州的城角拱北继续流传有关他们教主的口碑资料：第19代圣裔穆罕默德罕乃非耶于12世纪从波斯来中国，他带领人们把河水疏浚入峡，因此他的门宦由此得名。另一个叫费格勒哈非祖（另称榆巴巴），很久以前从波斯来华，由于他的奇迹，河州城墙的西北角很容易地被建成了（注：李兴华等著：《中国伊斯兰教史》，691～692页。）。
根据这两个门宦信众的看法，他们有可能是什叶派学者，在其清真寺中传授嘎德忍耶的教理（注：马通：《中国伊斯兰教派与门宦制度史略》，357～358页。）。很明显，中国的嘎德忍耶与伊朗的什叶派伊斯兰教有着直接的联系。大拱北尊崇阿里是嘎德忍耶的教主，认为阿里是“主的机密中至机密的人，跷蹊中至跷蹊的人”。其教众认为嘎德忍耶“道出什叶真实无妄”。另一个支派韭菜坪门宦尤其尊重阿里，法蒂玛和侯赛因，为他们礼拜。教徒在仪式中赞颂这三个人的名字，并敬香，诵都阿（祈祷文）。他们称法蒂玛为“罕格（真理）老母”（注：李兴华等著：《中国伊斯兰教史》，683页。）。