椅子坟简介

椅子坟历史

椅子坟简介

椅子坟浙江南部坟墓样式，由于形状同椅相似，被称为椅子坟。椅子坟通常一头高一头低，依山而建，不立碑，墓主信息刻于正中石板上。后辈葬于先祖坟墓下方，一代代形成一个如同楼梯般的长墓。

传统椅子坟以石块垒成，经过一段时间便会长满草木，坟墓同周围自然融为一体，最大限度地保护了环境，相信最初的设计者也是为了让坟墓彻底融入自然而设计了没有任何突出物的奇特造型，而随着水泥等建筑材料的应用，椅子坟渐渐成了破坏自然环境的一大祸害。青山白化越来越严重。

椅子坟也称座坟由于坟头象把椅子似的坐落在山头故而得此名

有些地方整座山都被座坟覆盖，也称得上“奇景”，可不要小看那些坟，花费少则几万、几十万，甚至要几百万

椅子坟的憋屈和黄帝陵的堂皇

吊脚楼

前些年，率先富起来的江浙人，生活过得滋润后，有精力、有财力照顾自己故去的亲人和老祖宗了，于是，或在山地、或在良田选一块风水宝地造起了许多华贵的陵寝，这些前茔后碑的东东，远看起来一如椅子的形状，被人们戏称为椅子坟。

这种亡灵与活人争地盘的行为，一时间赢得了国人上上下下的口诛笔伐。这原本只在局部发生的事情，并没有在口水如海和刀笔如林的讨伐声中偃旗息鼓，反倒在全国铺天盖地地蔓延开来，即便是吃政府低保、揭不开锅的地方，也是一溜排开的“椅子”。

前年，年过古稀的老父亲提议，说要给爷爷立个石碑，这提议有违我一贯的主张。本是一条贱命，立一个高过“人民英雄纪念碑”的玉碑，也改写不了已被黄土掩埋的人生。但是成命不得违抗，成群的子孙们一番五体投地的叩拜，万响的刘阳鞭炮炸过，一方没有灵魂的碑碣，书写着一个个活体的风光和体面。

那时，正是清明时节，回家祭祖的人特多，那场面让我不得不反省过去对祖上的不恭。这时，一个老农民的自言自语颇有些玩味：“世道变了哦，过去我们种地的人，给祖上烧几张冥纸，城里的人说我们愚昧。现在你们车去车来，立碑造园，这些招魂逗鬼的玩意，都是些城里人、当官的人搞起来的”。

我不得不佩服起农民的狡诈和精明，他们对时事的洞察，竟到了如此精道的地步。战哥、宋楚俞跑过来拜叩他们的先人，我们一路铺排的轰轰烈烈，修路搭桥，又是红地毯，又是香烛冥纸，连跪拜的蒲团都有精心的准备。至于黄帝就更不敢怠慢了，不仅国家政要要鞠躬叩首，各路诸侯也不敢不不躬身捧场。

这些以国家意志面孔出现的行为，在一介农夫的眼里，将有另外一番解读：黄帝是人，我们的祖先就不是人么？你们官人祭祖，是国家的需要，我们难道就是搞封建迷信的下作行为？我们在自家的房屋里立一尊佛像，求个老少平安，就是愚昧，你们在南海搞观音开光，就是宏扬传统和科学？

这是老农的解读，也是“椅子坟”的憋屈。百姓的理，不是理论上的辩驳。他们既没有这方面的素养，也没有这方面的习惯，他们所具备的是心理上的比照。他们往往把“椅子坟”的灰色和显示大尊大贵的黄帝的红色相比较，在他们的潜意识里，黄帝和平民的公因式都是“人”。既然是“祭”，所“祭”之对象，都是人；所祭之规格的高低，并不反映“祭”之优劣，达观贵人的“祭”和平民百姓的“祭”，都在同一个平面上。

就此看来，从“人没有高低贵贱之分”的角度来考量，君子和臣民的祭奠，都是一个意义上的举动，八宝山的隆重和山野之地的热闹，所遵循的都是同一个议题：国有国事，家有家虑，国事中有民意，国家需要英雄中流砥柱，构成大众的毕竟是芸芸草民。国因有家才为其国，家因有国才有其家，国不可否家论其国，家不可弃国言其国。国有国宗，家有家孝，国宗不违家孝，家孝不迕国昌，这才是和谐社会的要义之一。

国家已日益昌明，政府也走向亲民，“椅子坟”的确不应该与活口争抢地盘，但“黄帝陵”也该赋予子民应有的堂皇。

椅子坟历史

椅子坟这种坟墓样式历史悠久，可追溯到先秦时代。比较有代表性的有汉代的东瓯王墓。