主体解释学
主体解释学
图书信息
作 者： （法）福柯 著，佘碧平 译
出 版 社： 上海人民出版社
出版时间： 2005-5-1
字 数： 441000
版 次： 1
页 数： 594
印刷时间： 2006-6-1
纸 张： 胶版纸
I S B N ： 9787208056138
包 装： 平装
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本书旨在表明伦理主体是根据什么手段、步骤和历史目的在与自身的既定关系中自我塑造的。这个研究超过了严格的哲学史范围。福柯在描述古代主体化方式的同时，力图揭示现代主体化方式的暂时性。本书所做的案例分析，将给世人启迪，激发更多的对话与交流。
内容简介
《主体解释学》是米歇尔福柯1981-1982年度法兰西学院授课内容的记录稿。在本书中，福柯对“关心自己”进行了详细的研究。对于福柯来说，“关心自己”不仅仅是著名的德尔斐神谕“认识你自己”，而且还包括各种哲学实践。它旨在表明伦理主体是根据什么手段、步骤和历史目的在与自身的既定关系中自我塑造的。这个研究超过了严格的哲学史范围。福柯在描述古代主体化方式的同时，力图揭示现代主体化方式的暂时性。因为解读古代人，可以让我们探询我们这些现代主体的身份。福柯的整个工作是为了说明我们对于我们自己是陌生的。换言之，我们与自身的关系是历史性的，是不断变动的。
目录
译者的话
1981-1982年度演讲
1982年1月6日 第一小时
总问题的回顾：主体性与真理
新的理论出发点：关心自己
对德尔斐箴言“认识你自己”的种种解释
苏格拉底作为关心自己的人：对《苏格拉底申辩录》中三段摘要的分析
关心自己作为古代哲学与道德生活的箴言
在最初的基督教文本中的在心自己
关心自己作为总成度、与自身的关系、全部实践
现代人为了认识自己而贬低关心自己的各种理由：现代道德、笛卡尔时代
诺斯替教是个例外
哲学与精神性
1982年1月6日 第二小时
各种精神性要求相互冲突的出现：笛卡尔之前的科学与神学；古典的与现代的哲学；马克思主义与心理分析
对一句斯巴达格言的分析：关心自己作为法定特权
对柏拉图的《阿尔西比亚德篇》的第一次分析
阿尔西比亚德的各种政治抱负和苏格拉底的插话
对阿尔西比亚德的教育被比作为对斯巴达年轻人和波斯君主的教育
关心自己的要求在《阿尔西比亚德篇》中第一次出现时的上下文：政治抱负、教育缺陷、批判时代、政治知识的缺乏
自身不确定的本性及其政治内涵
1982年1月13日 第一小时
1982年1月13日 第二小时
1982年1月20日 第一小时
1982年1月20日 第二小时
1982年1月27日 第一小时
1982年1月27日 第二小时
1982年2月3日 第一小时
1982年2月3日 第二小时
1982年2月10日 第一小时
1982年2月10日 第二小时
1982年2月17日 第一小时
1982年2月17日 第二小时
1982年2月24日 第一小时
1982年2月24日 第二小时
1982年3月3日 第一小时
1982年3月3日 第二小时
1982年3月10日 第一小时
1982年3月10日 第二小时
1982年3月17日 第一小时
1982年3月17日 第二小时
1982年3月24日 第一小时
1982年3月24日 第二小时
概要
授课情况报告
概念索引
人名索引
书摘插图
我们可以说，在柏拉图那里，关心自己与关心其他人之间的关系大致是通过三种方式确立起来的。或者，让我们回到我随后要对你们说的内容上，在柏拉图那里，认识自己是“关心你自己”的普遍的和根本的律令的一个方面、一个要素、一个形式——毫无疑问是主要的，但只是一种形式。新柏拉图主义颠覆了这一关系。但是，反过来，在柏拉图那里，泻药与政治不是相互区分开来的。相反，泻药与政治属于同一个方法。这有三种方式。因为人通过关心自己（这是我刚才对你们说的），会使自己能够关心其他人。可以说，在关心自己与关心其他人之间存在一种目的关系。我关心自己是为了能够关心其他人。我将让自己服下新柏拉图主义者说的“泻药”（katharsis），我将用这种泻药方式，以便能够成为一个政治主体。政治主体是指：知道什么是政治的人，能够统治的人。第一个关系是目的关系。第二个关系是一种相互性关系。因为如果通过关心我自己，在新柏拉图主义的意义上用泻药来净化自己，那么我就会如我所希望的那样，对我所治理的城邦做了善事。如果通过关心我自己，我向我的同胞们确保了他们的获救、财产和城邦的胜利，那么反过来，我也会从我所确保的大家的财产、城邦的获救、胜利中受益，因为我属于这个城邦的共同体。在拯救城邦中，关心自己获得了补偿和保证。人也就拯救了他自己，因为城邦得救了，因为人通过关心自己而让城邦得救了。这种循环明显地出现在《理想国》的整个结构中。最后是第三个关系，在目的关系与相互性关系之后：我们可以称之为一种主要蕴涵关系。因为灵魂是通过关心自己、实行“净化自身”（这不是柏拉图的用语，而是新柏拉图主义者的术语）才同时发现自己是什么和自己知道什么，或者说：它一直知道的东西。而且它还同时发现了它的存在与它的知识。它发现了它是什么，以及它发现了它在回忆中所沉思的东西。它因此能够在这种回忆活动中直达对真理的沉思，从而重新公正地确立城邦的秩序。由此看来，在柏拉图那里，存在三种联系、承载新柏拉图主义者所说的泻药和政治的方式：即政治技术中的目的关系（我必须关心我自己以便恰当地了解让我可以关心其他人的政治技术），城邦形式中的相互性关系（因为我通过拯救自己而拯救了城邦，而且，我通过拯救了城邦而拯救了我自己），第三是回忆形式中的蕴涵关系。这就是关心自己与关心其他人之间的大致关系，这就是在柏拉图那里所确立的关系，而且牢固的难以解开。
不过，如果我们现在置身于我确定的时代（也即公元1—2世纪）里，那么这种关系已经在很大程度上被解除了。看着自己慢慢摆脱束缚（以及修身的技术和被柏拉图认为是关心自己的修身实践），作为一种自足的目的，而关心其他人则非终极目的和可以让人强调关心自己的指引，这也许是修身实践历史上和古代文化史上最重要的现象之一。第一，人所关心的自己不再是众要素之一，或者，如果它看上去是众要素之一，那么你们将会看到这——点，也即在一套推理或特殊的认识形式之后。人所关心的这个自己不再是一个铰链。它不再是一个驿站。它不再是一个转向其他事物（城邦或者其他人）的要素。自身是关心自己的确切的和唯一的目标。因此，这种活动，这种关心自己的实践，决不能被认为纯粹是为关心其他人做准备的。这是一种只以自身为中心的活动，而且只在自身中，也即在修身活动中达到自身圆满的活动。人是为了自身而关心自身，而且，这种关心只有在关心自己中才达到对自身的奖惩。可以说，在被称之为关心自己的实践中，既有把自身抽象化（请原谅我用这个词）为关心的对象，又有自身以自身为目的的活动。一言以蔽之，在柏拉图那里，关心自己显然是向有关城邦、他人、“政治”（politeia）和公正（dikaiosunê）等问题开放的，它是自身封闭的（至少在我所说的公元1&2世纪里初看上去是如此）。以上就是现在必须详细分析的现象的一般曲线，因为我向你们说的一切既是真的，也是假的。我们认为这在某个层面上，从某个角度来看，并有所跳跃后才可能是真的。总之，我认为摆脱被新柏拉图主义者一再说成是泻药的东西（相对于他们所说的政治）是一个重要的现象。它之所以是重要的现象，有两个或三个原因。