“护摩”查询结果
护摩
护摩，为密教大法。凡求成就，必作护摩。护摩者，焚烧之义。亦有浅深二解。浅者，因印度外道，有事火之法，以火为梵天之口，为令供物，上达于天，故以火进之。今密教为摄伏彼故，借用彼法，造作坛，构设炉器场，以诸供物，顺次加持，投于炉中，供养本尊，求成就也，是名外护摩。此虽云浅，然其义趣，比之外道，犹如天地，不可相并。如大疏云：若但作世谛护摩，不解此中密意，则与韦陀火天无异，故须作三平等观。自身、本尊及炉 详情>>
【八千枚护摩供】乃指烧八千枚乳木之护摩修法。又作烧八千枚供。金刚手光明灌顶经最胜立印圣无动尊大威怒王念诵仪轨法品（大二一·五上）：‘复说无比力圣者无动心能成办一切事业之法门。菜食作念诵，数满十万遍，断食一昼夜，方设大供养。作护摩事业，应以苦练木，两头揾酥烧。八千枚为限，已成初行满，心所愿求者，皆悉得成就。’此即以不动明王为本尊，烧乳木八千枚之护摩法。至于护摩法之作法、前行、日数等，则依其流派之所传 详情>>
佛教术语，密教以北斗七星为本尊所修之护摩法。修法时所使用之五谷及乳木均须配上行者（或施主）所属之星，称为命谷、命木。例如子年贪狼星者之命木为桐，命谷为大豆、粟，丑亥年巨门星者之命木为槐、橙，命谷为粟、稗，卯酉年文曲星之命木为桑，命谷为大麦、黎等。备妥命木、命谷后，于炉中召请本尊，投进七叶花，成七荷叶座，复观其上有北斗七星。若于道场中央之护摩坛外，左右另设三小坛，共成七坛，其护摩坛与小坛皆悬北斗曼荼 详情>>
护摩法器又称护法法器。专门用以避邪、护身、镇宅、增福。 详情>>
佛教术语，息灾之护摩也，行灌顶时为弟子灭罪而修护摩，是云寂然护摩。大日经疏八曰：“次当为诸弟子作寂然护摩，是扇底迦S/antika法，亦可翻为息灾也。” 详情>>
【金刚顶瑜伽护摩仪轨】一卷。唐·不空译。收在《大正藏》第十八册。系从十万颂的《金刚顶经》中辑出护摩法而成。其所述护摩法异于《建立曼荼罗护摩仪轨》所说，并不别立护摩坛，乃于修本尊供养法之坛直行护摩，故称合坛或坛护摩。内容分序分、正宗分、流通分。初明护摩之种类有息灾、增益、降伏、钩召、敬爱等五种，其中以敬爱护摩为最胜。次述五种护摩之炉形、时分（开白）、印契、檀木之不同，谓其炉坛各造中院、第二院、第三院 详情>>
四种护摩，佛教密宗的四种修法仪式。护摩，梵文Homa，指以火焚烧供品供奉神灵，从而祈求天神的护佑。四种护摩如下：一、息灾法，梵名扇底迦（Śantika），为息恶难者。二、增益法，梵名布瑟致迦（Puṣṭikarman），为增福利者。三、钩召法，梵名缚始迦罗拏（Vaśikaraṇa，为召集善类者。四、降伏法，梵名阿毗遮噜迦（Abhicaraka） 详情>>
药师护摩在<佛光大辞典>中的解释:又作七坛御修法、七佛药师法。即日本台密以七佛药师为本尊，为息灾、增益所修之秘法。（参阅‘七佛药师法’98）药师护摩佛学大辞典中的解释:（修法）供养七佛药师之秘法也。 详情>>
护摩，为密教大法。凡求成就，必作护摩。护摩者，焚烧之义。亦有浅深二解。浅者，因印度外道，有事火之法，以火为梵天之口，为令供物，上达于天，故以火进之。今密教为摄伏彼故，借用彼法，造作坛，构设炉器场，以诸供物，顺次加持，投于炉中，供养本尊，求成就也，是名外护摩。此虽云浅，然其义趣，比之外道，犹如天地，不可相并。如大疏云：若但作世谛护摩，不解此中密意，则与韦陀火天无异，故须作三平等观。自身、本尊及炉，一 详情>>
护摩炉其它护摩炉护摩炉（梵文名kunda）又作君荼，意译火炉或护摩炉。指藏传佛教用于护摩之火炉。密教的护摩法，是一种能够迅速得到本尊加持，使所求愿满的修法。也被列为东密四部加行之一，即密教行者接受传法灌顶成为正式的弘法阿闍梨之前，必须修学之法。护摩（homa），又作护魔、户摩、呼魔、呼么等，意义是将供物投入火中供养。护摩法，源于婆罗门教供养火神阿耆尼，以为驱魔求福之作法，事火婆罗门在火神的祭祀中， 详情>>
护摩杓是藏传佛教修护摩法等所使用器具。此物有大小二种，大杓又称注杓，用于将供物注入炉中；小杓又作泻杓、祭杓，用于将苏油等供物泻入大杓，或直接泻入炉中。在《金刚顶瑜伽护摩仪轨》中说：“我今次应说注杓、泻杓相。於此作成就，持诵者速获。注杓一肘量，佉木令坚密，无孔穴应作，口应妙端严，横当四指量，深量用一指，形如吉祥子，於中三股杵，应令极端严，柄围足人把，近口两柄末，应作莲花文。泻杓长及圆，并及刻镂文，皆 详情>>
佛教术语，密教以北斗七星为本尊所修之护摩法。修法时所使用之五谷及乳木均须配上行者（或施主）所属之星，称为命谷、命木。例如子年贪狼星者之命木为桐，命谷为大豆、粟，丑亥年巨门星者之命木为槐、橙，命谷为粟、稗，卯酉年文曲星之命木为桑，命谷为大麦、黎等。备妥命木、命谷后，于炉中召请本尊，投进七叶花，成七荷叶座，复观其上有北斗七星。若于道场中央之护摩坛外，左右另设三小坛，共成七坛，其护摩坛与小坛皆悬北斗曼荼 详情>>
护摩法器又称护法法器。专门用以避邪、护身、镇宅、增福。 详情>>
佛教术语，息灾之护摩也，行灌顶时为弟子灭罪而修护摩，是云寂然护摩。大日经疏八曰：“次当为诸弟子作寂然护摩，是扇底迦S/antika法，亦可翻为息灾也。” 详情>>
【金刚顶瑜伽护摩仪轨】一卷。唐·不空译。收在《大正藏》第十八册。系从十万颂的《金刚顶经》中辑出护摩法而成。其所述护摩法异于《建立曼荼罗护摩仪轨》所说，并不别立护摩坛，乃于修本尊供养法之坛直行护摩，故称合坛或坛护摩。内容分序分、正宗分、流通分。初明护摩之种类有息灾、增益、降伏、钩召、敬爱等五种，其中以敬爱护摩为最胜。次述五种护摩之炉形、时分（开白）、印契、檀木之不同，谓其炉坛各造中院、第二院、第三院 详情>>
四种护摩，佛教密宗的四种修法仪式。护摩，梵文Homa，指以火焚烧供品供奉神灵，从而祈求天神的护佑。四种护摩如下：一、息灾法，梵名扇底迦（Śantika），为息恶难者。二、增益法，梵名布瑟致迦（Puṣṭikarman），为增福利者。三、钩召法，梵名缚始迦罗拏（Vaśikaraṇa，为召集善类者。四、降伏法，梵名阿毗遮噜迦（Abhicaraka） 详情>>
药师护摩在<佛光大辞典>中的解释:又作七坛御修法、七佛药师法。即日本台密以七佛药师为本尊，为息灾、增益所修之秘法。（参阅‘七佛药师法’98）药师护摩佛学大辞典中的解释:（修法）供养七佛药师之秘法也。 详情>>
护摩，为密教大法。凡求成就，必作护摩。护摩者，焚烧之义。亦有浅深二解。浅者，因印度外道，有事火之法，以火为梵天之口，为令供物，上达于天，故以火进之。今密教为摄伏彼故，借用彼法，造作坛，构设炉器场，以诸供物，顺次加持，投于炉中，供养本尊，求成就也，是名外护摩。此虽云浅，然其义趣，比之外道，犹如天地，不可相并。如大疏云：若但作世谛护摩，不解此中密意，则与韦陀火天无异，故须作三平等观。自身、本尊及炉，一 详情>>
护摩炉其它护摩炉护摩炉（梵文名kunda）又作君荼，意译火炉或护摩炉。指藏传佛教用于护摩之火炉。密教的护摩法，是一种能够迅速得到本尊加持，使所求愿满的修法。也被列为东密四部加行之一，即密教行者接受传法灌顶成为正式的弘法阿闍梨之前，必须修学之法。护摩（homa），又作护魔、户摩、呼魔、呼么等，意义是将供物投入火中供养。护摩法，源于婆罗门教供养火神阿耆尼，以为驱魔求福之作法，事火婆罗门在火神的祭祀中， 详情>>
护摩杓是藏传佛教修护摩法等所使用器具。此物有大小二种，大杓又称注杓，用于将供物注入炉中；小杓又作泻杓、祭杓，用于将苏油等供物泻入大杓，或直接泻入炉中。在《金刚顶瑜伽护摩仪轨》中说：“我今次应说注杓、泻杓相。於此作成就，持诵者速获。注杓一肘量，佉木令坚密，无孔穴应作，口应妙端严，横当四指量，深量用一指，形如吉祥子，於中三股杵，应令极端严，柄围足人把，近口两柄末，应作莲花文。泻杓长及圆，并及刻镂文，皆 详情>>