“即理”查询结果
宋明陆王心学派的哲学命题。陆九渊《与李宰书》：“人皆有是心，心皆具是理，心即理也。”（《全集》卷十一）王守仁《传习录上》：“心即理也，天下又有心外之事，心外之里乎？”他们都把理看成是心的体现，把程朱理派生万物的客观唯心论变成心派生万物的主观唯心论。 详情>>
中国程朱理学关于人性的重要命题。由程颐提出而为朱熹所发挥。程颐认为，理就是天，它赋予人即为性。其性存于人而有形者即为心。所谓有形之心，是指有事时“主着事时，便在这里”，无事时“便不见”，并非指可以看得见的形体，它只是比性更具体。从本质上来说，心、性为一，皆本于理或天理。程颐在回答心、性、天是否为“一理”时说：“自理言之谓之天，自禀受言之谓之性,自存诸人言之谓之心。”因为性禀受于理,所以说“性即理也 详情>>
即理抒情法，是指通过阐述对生活的理性认识，抒发强烈的内心感觉的方法。即理抒情法有如下特点：一、语言富于逻辑性、思辩性。即理抒情法是在明理过程中达到抒情的目的，所以，多以析理的形式出现，这就增强了文章的逻辑、思辩色彩。二、句式多是直接判断、评价。即理抒情不同于单纯议论，而是基于作者对生活的感受和理解，用直接判断句式表达出来。三、文风透彻淋漓，荡气回肠。在即理抒情中，情以理为根基，理以情为翅膀。例如， 详情>>
中国程朱理学关于人性的重要命题。由程颐提出而为朱熹所发挥。程颐认为，理就是天，它赋予人即为性。其性存于人而有形者即为心。所谓有形之心，是指有事时“主着事时，便在这里”，无事时“便不见”，并非指可以看得见的形体，它只是比性更具体。从本质上来说，心、性为一，皆本于理或天理。程颐在回答心、性、天是否为“一理”时说：“自理言之谓之天，自禀受言之谓之性,自存诸人言之谓之心。”因为性禀受于理,所以说“性即理也 详情>>
即理抒情法，是指通过阐述对生活的理性认识，抒发强烈的内心感觉的方法。即理抒情法有如下特点：一、语言富于逻辑性、思辩性。即理抒情法是在明理过程中达到抒情的目的，所以，多以析理的形式出现，这就增强了文章的逻辑、思辩色彩。二、句式多是直接判断、评价。即理抒情不同于单纯议论，而是基于作者对生活的感受和理解，用直接判断句式表达出来。三、文风透彻淋漓，荡气回肠。在即理抒情中，情以理为根基，理以情为翅膀。例如， 详情>>