“转法轮”查询结果
作者:马哈希尊者编/译者:温宗堃、何孟玲语言:繁体中文出版社:大千出版社装订:平装出版日期:2011年10月1日ISBN:9789574472239内容简介什么是佛陀教法的究竟利益？什么是佛陀最殊胜的教导？99%学佛人从未确知的细节关键，在此被解开。《转法轮经》为您连结经教和实修的鸿沟，重新认识「法之核心」《转法轮经》是世尊最早、最直接的教导，是世尊宣说的第一部经。是一切教法的根本，缅甸佛教徒非常 详情>>
【初转法轮】佛徒称释迦牟尼成道后初次宣传他的学说为初转法轮。法轮是比喻，印度有个传说，谁能统治全印度，自然会有‘轮宝’出现，它能无坚不摧，无敌不克。得到‘轮宝’的统治者便被称为转轮圣王。把佛的说法称为转法轮，即含有这种意义，同时也显示释迦所悟的为最高原理。释迦初转法轮，相传是在波罗奈斯的鹿野苑对憍陈如等五个弟子讲的。从现有经律中研究，释迦不是一开始就讲四谛，而是首先讲了一番中道。这是符合事实的。因 详情>>
佛教术语，菩萨之一，仁王经所说五大力菩萨中，金刚波罗蜜多菩萨（又曰般菩萨）之异名也。不空三藏所持之梵本金刚顶瑜伽经，谓之转法轮菩萨。新译仁王经谓之金刚波罗蜜多菩萨。旧译仁王经谓之无量力菩萨。此菩萨为大日如来之正法轮身，不动明王乃其教令轮身也。仁王经仪轨下曰：‘言金刚波罗蜜多者此云到彼岸也，如彼经云转法轮菩萨也。依正法轮现胜妙身，行愿圆满，住等觉位也。手持金刚轮者，毗卢遮那佛初成正觉时请转法轮，以表 详情>>
象征说法。佛陀初次说法的手势。双手食指与拇指相接，其余三指微微弯曲，置于胸前。 详情>>
一我慢高山谓外道之人。多起邪见。我慢贡高。如山峻耸。虽闻正法。非惟不信。复有谤法之过。招其恶报。是故不为转法轮也。二五欲淤泥谓诸凡夫。贪着色声香味触五欲之境。沉溺污秽。如在淤泥。自非身心清净。则不能受法。是故不为转法轮也。三邪见稠林谓外道凡夫。执种种见。有如稠林茂密。而于正法不能信受。是故不为转法轮也。 详情>>
【三转法轮】[出法华文句]三转法轮者。以苦集灭道四谛之法三番而说。名为三转。世间车轮。则有摧碾之用。佛之说法。则能摧碾众生一切惑业。故名转法轮也。一示转示即指示。如云此是苦。此是集。此是灭。此是道。是名示转。(苦者。生死逼迫之苦也。集者。积集烦恼惑业也。道者。戒定慧之道也。灭者。涅盘寂灭之乐也。)二劝转劝即劝勉也。如云此是苦。汝应知。此是集。汝应断。此是灭。汝应证。此是道。汝应修。是名劝转。三证转 详情>>
三转法轮经，(梵Dharma-cakra-pravartana-su^-tra），一卷。唐·义净译。收于《大正藏》第二册。叙述佛陀成道后，首先在鹿野苑为憍陈如等五比丘三转四谛之理，憍陈如及八万诸天乃远离尘垢得法眼净。又谓此经能饶益世间，令梵行者速至安稳涅盘之处，故称之为三转法轮。所谓三转，即︰(1)示转︰肯定四谛，说‘此是苦，此是集，此是灭，此是道’及其相状。(2)劝转︰依四谛之次第，劝应知苦谛、 详情>>
佛陀最先宣讲的苦、集、灭、道是佛教的四圣谛，是佛法的基础共学与根本禅观。在《涅槃经》卷十四中佛陀说：“我昔与汝等，不见四真谛，是故久流转，生死大苦海。若能见四谛，则得断生死，生死既已尽，更不受诸有。”《四谛十六行禅观：佛陀初转法轮的殊胜法门》首先以修持总颂来总摄四谛禅观，再依生灭次第修习，加以无生见地修习。更特殊之处，《四谛十六行禅观：佛陀初转法轮的殊胜法门》强调以大悲心真如法性、法界全体、圆顿胜 详情>>
八相成道中之第七相。即指释尊自成道至入涅槃间说法之相。［十地经论卷三、大乘起信论］（参阅‘八相’289） 详情>>
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【初转法轮】佛徒称释迦牟尼成道后初次宣传他的学说为初转法轮。法轮是比喻，印度有个传说，谁能统治全印度，自然会有‘轮宝’出现，它能无坚不摧，无敌不克。得到‘轮宝’的统治者便被称为转轮圣王。把佛的说法称为转法轮，即含有这种意义，同时也显示释迦所悟的为最高原理。释迦初转法轮，相传是在波罗奈斯的鹿野苑对憍陈如等五个弟子讲的。从现有经律中研究，释迦不是一开始就讲四谛，而是首先讲了一番中道。这是符合事实的。因 详情>>
佛教术语，菩萨之一，仁王经所说五大力菩萨中，金刚波罗蜜多菩萨（又曰般菩萨）之异名也。不空三藏所持之梵本金刚顶瑜伽经，谓之转法轮菩萨。新译仁王经谓之金刚波罗蜜多菩萨。旧译仁王经谓之无量力菩萨。此菩萨为大日如来之正法轮身，不动明王乃其教令轮身也。仁王经仪轨下曰：‘言金刚波罗蜜多者此云到彼岸也，如彼经云转法轮菩萨也。依正法轮现胜妙身，行愿圆满，住等觉位也。手持金刚轮者，毗卢遮那佛初成正觉时请转法轮，以表 详情>>
象征说法。佛陀初次说法的手势。双手食指与拇指相接，其余三指微微弯曲，置于胸前。 详情>>
一我慢高山谓外道之人。多起邪见。我慢贡高。如山峻耸。虽闻正法。非惟不信。复有谤法之过。招其恶报。是故不为转法轮也。二五欲淤泥谓诸凡夫。贪着色声香味触五欲之境。沉溺污秽。如在淤泥。自非身心清净。则不能受法。是故不为转法轮也。三邪见稠林谓外道凡夫。执种种见。有如稠林茂密。而于正法不能信受。是故不为转法轮也。 详情>>
【三转法轮】[出法华文句]三转法轮者。以苦集灭道四谛之法三番而说。名为三转。世间车轮。则有摧碾之用。佛之说法。则能摧碾众生一切惑业。故名转法轮也。一示转示即指示。如云此是苦。此是集。此是灭。此是道。是名示转。(苦者。生死逼迫之苦也。集者。积集烦恼惑业也。道者。戒定慧之道也。灭者。涅盘寂灭之乐也。)二劝转劝即劝勉也。如云此是苦。汝应知。此是集。汝应断。此是灭。汝应证。此是道。汝应修。是名劝转。三证转 详情>>
三转法轮经，(梵Dharma-cakra-pravartana-su^-tra），一卷。唐·义净译。收于《大正藏》第二册。叙述佛陀成道后，首先在鹿野苑为憍陈如等五比丘三转四谛之理，憍陈如及八万诸天乃远离尘垢得法眼净。又谓此经能饶益世间，令梵行者速至安稳涅盘之处，故称之为三转法轮。所谓三转，即︰(1)示转︰肯定四谛，说‘此是苦，此是集，此是灭，此是道’及其相状。(2)劝转︰依四谛之次第，劝应知苦谛、 详情>>
佛陀最先宣讲的苦、集、灭、道是佛教的四圣谛，是佛法的基础共学与根本禅观。在《涅槃经》卷十四中佛陀说：“我昔与汝等，不见四真谛，是故久流转，生死大苦海。若能见四谛，则得断生死，生死既已尽，更不受诸有。”《四谛十六行禅观：佛陀初转法轮的殊胜法门》首先以修持总颂来总摄四谛禅观，再依生灭次第修习，加以无生见地修习。更特殊之处，《四谛十六行禅观：佛陀初转法轮的殊胜法门》强调以大悲心真如法性、法界全体、圆顿胜 详情>>
四谛 六行 禅观 佛陀 转法轮 转法 法轮 的殊 殊胜 法门
八相成道中之第七相。即指释尊自成道至入涅槃间说法之相。［十地经论卷三、大乘起信论］（参阅‘八相’289） 详情>>